 今天日誌：後 會 有 期 2010年7月25（週日）下午 |
天下無不散之筵席，主若許可，我要與大家闊別十天左右，主若又許可，十天後我或會再與大家見面，再不是，就天家見吧！－－後會有期！
主題頁《與上帝同步》慢吞吞上載了，因為部分內容已見於網誌，大家或會有「不外如是」之感。不要緊，俄網雖然好玩，但也不志在創新。我沒有甚麼新意，但重重覆覆老老套套，卻仍自信是本乎聖經，也發於真心的話。尤其當中我對聖經的綜覽，把聖經概括為只是一個「等」字－－
我真的希望大家不要以為老套就不認真看。我想大家都能夠動心地明白此中奧義，好一生一世耐心等候基督，等待天父上帝「兌現」所有「支票」，還要把這份等候傳與你的愛人，傳與你的兒子，攜手共等，代代相傳，直等到底。 記得，只有能「慢」，才能與上帝同步，才能信，才能一等到底！ |
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| 末 日 的 嫁 娶 與 奶 孩 子 2010年7月24（週六）上午 |
基督信仰的真實可信，因為它總有最獨一無二的「防偽標籤」。就連她的「末世觀」都內置著一種表面的「矛盾」和內在的「平衡」： 主 必 快 來．耐 心 等 待 因著堅信「主必快來」，我們就不留戀界，不追逐人間，不自我伸冤，有衣有食，就能知足安頓。 但又因要「耐心等待」，我們也不對抗世界，不會事無大小地排斥世事，對一般的人間責任也能適度負責和投入。 我曾有頗長時間，為著如何堅守「主必快來」的信念而萬分掙扎。在相當長的一段時間裡，對於弟兄姊妹生兒育女和談婚論嫁，我不能由衷地對他們說出一句「恭喜」的話，因我心裡總是想著這些帶強烈「末世意味」的話：
加之眼下所以，亦真的有太多基督徒為著「家庭」為著「兒女」而終日奔馳，甚至與世人一般的沒完沒了地追逐「世界標準」（換樓投資，為兒女爭名校學席等），以致在追隨基督，預備末世的路上，寸步難行的不堪例子。 自然，「奶孩子的有禍了」這樣的話，我怎麼都說不得出口，但心裡總是覺得非常的不舒服，難以釋懷。然而，主耶穌卻真的不知甚麼時候回來，難道叫弟兄姊妹們統統都不結婚、不生孩子嗎？我心裡也不踏實，也說不出這樣的話。 胡思無益，還是回到聖經，去尋找真正、動態的「平衡」。 我便發現，論到 嫁 娶 ，有沒有「末世情懷」或「天國意識」的人都會嫁娶，但卻會有著非常細緻的精神上的分別。 請看信心堅定，盼望天家的 亞 伯 拉 罕 如何娶媳婦：
亞作拉罕堅信亦盼望那個「更美的家鄉」，但是他「年紀老邁」，知道上帝的應許不是「一步到位」的，他的子孫必要繼續「等」下去，這樣，他就要為兒子娶媳婦，但必需條件，是要肯跟著他們的家族，或說追隨上帝的應許，在人間飄泊流浪，直到那應許實現。 但信心軟弱，留連人間的 羅 得 卻是這樣選女婿的：
羅得卻把女兒許配了兩個當地的－－亦即是一定不會「跟你走」的男人，幸好尚未過門，否則，羅得的兩個女兒也一定走不了。 看到嗎？帶著「末世情懷」或「天國意識」都可以嫁娶，但是一定要「機動」，要選擇能與你「一起上路」的對象。 所以，我不會因你「嫁娶」而恭喜你，但也不一定會因你要嫁娶而心裡不安，只要你嫁的、娶的，是真正在主裡，盼望基督，肯同心上路的人！若是，我更要祝福你們哩！ 至於「奶孩子」，原則和道理相同，就是可以生，但記得，自小就要教他愛天父、想天家（不是說些不三不四的「聖經故事」），讓他一生都能做個「能上路」的人。記得，小小的摩西斷奶前受的幾年「教育」，竟讓他一生都記得自己是以色列人，沒有被及後三十多年的「埃及薰陶」洗腦變成埃及人，不但決定了他的一生，也決定了以色列人的命運。 記得，我不是說在主裡嫁娶，在主裡奶孩子，就會「幸福快樂」地生活下去。沒這麼「粗鄙」和「童話化」！真正的幸福不在今生安頓，而在同心上路，直到一起安息在永恆的天家裡。 願天父祝福你們！ |
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| 求 仁 得 仁，又 何 怨 乎？ 2010年7月23（週五）凌晨 |
許多際遇，把它說成「宿命」，是一種「講法」，但是，把它說成是「自己招來」的，可能更加合於事實。不過，所謂「自己招來」的背後，也可能「全是恩典」。 ． ． ． 曾幾何時，是唐君毅先生的這番說話，激起我走上老師之路：
－－《告新亞書院第六屆畢業同學書》 原來，當老師是要背負著這樣「無法自拔的命運」，然而，此中有「知其不可為而為之」的悲情、此中有「只問耕耘不問收穫」的慷慨，此中有滿身銅臭的資本主義世界永遠不可理解的道德莊嚴！ 說來匪夷所思，我卻正正就被這份「無法自拔的命運」吸引著，終於走上老師路。結果，教書八年，領教到的是更「無盡之悲哀」，終於灰心喪志地離開了老師行列。 卻是「死性不改」，當讀聖經讀到摩西一生奮鬥幾乎「全軍盡墨」的結局，讀到眾先知苦口婆心一輩子亦無法扭轉以色列人亡國被擄的悲劇，更讀到摩西在《申命記》明知事不可為「孺子不可教」而仍千言萬語苦苦相勸，以至保羅對以弗所長老們的如泣似訴：
此中的悲情、慷慨、與道德莊嚴就令我更加激動不已，於是，我就很不自覺地「重蹈覆轍」，輾轉當傳道去了。結果，是遭遇到更更更「無盡之悲哀」，終於也灰心喪志地離開了傳道行列。 終於淪落到寫網頁自說自話的田地，也頗知道，這很可能是我終此一生都「無法自拔的命運」。但是，快六年過去了，口說不介意別人看不看明不明，其實，心裡是天天介意－－這樣不死不活，天天「對空氣講話」的日子，要到幾時呢？ ． ． ． 自然曾經怨問上帝：「你這樣待我！－－我死了比活著還好！」 上帝回答道：「你怨甚麼呢？－－你發怒以至於求死，合乎理麼？」 我說：「我發怒以至於求死，都合乎理！」 上帝繼以微聲回答：「你忘了你求的是甚麼嗎？」 我說：「我求的是做個牧者或老師來傳道教人！」 上帝說：「非也！你求的是那個『無法自拔的命運』－－我不是給了你麼？」 我氣上心頭，說：「我幾時求過這樣東西呢？」 上帝卻不顧我的生氣，只是細細道來，說：「你心裡羨慕的，大概是那些悲情、慷慨與道德莊嚴之感吧？但是，撇下了那個『無法自拔的命運』，又何來悲情、慷慨與道德莊嚴給你呢？－－求仁得仁，又何怨乎？」 ． ． ． 不過，我卻很疑心天父上帝又是口不對心，祂所給我的，其實是暗暗地成全了我很想「傳道教人」的心願。 祂首先用悲情、慷慨、與道德莊嚴來「吸引」我，使我走進了那個「無法自拔的命運」，然後，再用這個「無法自拔的命運」來「折磨」我，以至到了今天，我可以成為一個有時間、有心力，「能人所不能」地天天「對著空氣」不停地「傳道教人」的牧者和老師。 就算是天天「對空氣說話」，也總比那些「不說話」或「無話說」或「亂說話」的「牧師」和「學者」強得多呀！ 求仁得仁，又何怨乎？ |
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| 主 若 未 來 …… 2010年7月22（週四）凌晨 |
主若未來，我們應該怎樣呢？ 必有各種說法：
但聖經只有一種說法：
當然，上述從「流氓」到「富商」到「牧師」的講法，貌似不同甚至相反，其實根本是完全一樣的，就是將「主若未來」視同「主不會來」。這是因為，他們根本不可能在從「盡情作惡」到「世紀工程」到「建大教會」這樣的「氣氛」之下，仍然能夠真心相信和在乎「主必快來」。（記得，你做「壞事」的時候會忘記主，但是你做「好事」的時候，卻會把祂忘得更加徹底！） 聖經的獨一說法卻是截然不同，因為當你繼續傳揚「主必快來」的時候，你的心就始終相信「主必快來」，到老到死，即使主沒有在你有生之年回來。
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| 與 俄 網 「同 步」（續） 2010年7月20（週二）上午 |
昨天說到，請大家嘗試與俄網「同步」，卻怕大家誤解甚至顛倒了我的原意，今天就不得不做一做我平生最怕做的一件事情，就是再「解釋」一下。 說到「同步」，我疑心大家會以為：
第一、我之所謂「同步」，絕對沒有半點意思要大家「加快步伐」。大家看到，俄網由「先知」變為「牧者」再變為「智者」，今天更變成了「先人」，毫無疑問，步伐是一天「慢」過一天。我叫大家「同步」，正是要大家像我那樣「放慢腳步」。都明白了吧？ 第二、我之所謂「同步」，即使含有與我「步伐一致」的意思，也是原則上、精神上甚至感情上說的，絕對沒有半點「實際運作」上要與我怎樣同步和配合的意思。這個請求不過是個「善良的願望」，無半點「強制」的意思。 年近半百，飽經人事，最深刻的教訓之一，正是：
曾幾何時，希望培育出一個才情橫溢的「摩西」，後來明白，「摩西」是千萬中無一的；於是，退而求其次，想培養出一些忠心耿耿肯蕭規曹循的「約書亞」，後來又明白，「約書亞」也是萬中無一的；於是，再退而求其次，只望多幾個像挪亞的妻兒媳婦的人，會「人情搭夠」跟著「上船」去，後來又明白，你的「人情」的拉力，又豈及得上「主流」對他們的拉力呢？到如今，退到無可再退了，只希望還有人會像「動物」一般，不知就裡莫明所以，也會跟著「上船」，而已而已。 我之所謂「同步」，其實就是上述「最低階」的那種，即是像「動物」的那種。大家如果不認為我是「侮辱」大家，請稍稍跟著，「感覺不良好」的，就請自便。 至於「速度」云云，請認真細味這句話：
知道嗎？「快」與「必」的是從上帝的角度看的（祂看千年如一日，又絕對守約信實到底），而「耐心」卻是從人的感受－－特別是活在一個不死不活，又像是沒完沒了的世界裡－－的角度看的。所以，從信心看，主耶穌會來得「很快」，但是，從現實講，祂卻是來得「超慢」，必要耐心等待，欲速不能。 在世界裡打滾，妄圖建立千秋不倒的人間霸業，包括打著（偽）基督教招牌的「宗教事業」，視「主必快來」如無物的，是「不信」；但是，妄圖做甚麼「加速」天國實現基督再來，將「主必快來」弄成「十五年內超英趕美」那樣的「大躍進」似的「口號」，而不耐心忍受風浪過去，等候上帝設定的時候和進度，也是「不信」。 一方面堅守「主必快來」的信念，同時又要有作出「漫長的等待」的心理打算，這才是整全的「信」。所以，真信心的標記是既「快」又「慢」－－「快」是堅信「主必快來」，「慢」是甘心耐心「慢慢等」。 …… 唉，如此複雜的心境，如此吊詭的信念，叫別人明白已經難比登天，還怎敢強求「同步」呢？我再說一遍，這不過是一個「善良的願望」而已。 單單這份情懷，就不知誰能「同步」了？ － － － 另外，講章《亂世情真》會在今天正午左右上載，請候。 |
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| 與 俄 網 「同 步」 2010年7月20（週二）上午 |
與俄網「同步」，這絕對不是個絕對的命令，而是個善意的提醒。大家可以「跟」的話，請「跟」，不可以的，請自便，不必（事實亦不能）勉強！ 俄網的意念萌生於九年前（2001）的第一次「9-11」，三年後，我按捺不住自己的滿懷憂思，於是在2004年10月「創立」了俄網。 俄網最初的「自我定位」，是某種「先知」，希望喚起人們（特別是基督徒）對末世臨近和共濟會大迷惑的覺醒。這時的風格，近於性如烈火的先知以利亞。 幾年後，卻見主耶穌並沒有「雷厲風行」地回來審判世界。共濟會仍然逍遙法外，主流依舊大夢不醒。眼看無數「小羊」，若非不知就裡，就是茫無所從，於是，俄網就改變初衷，自我定位也由「先知」變為「牧者」，自己更由「兼職」轉為「全職」，並大量放上講章、查經資料等網上資源，進行所謂「末世牧養」。這時的風格，近於心細如絲的晚年的使徒約翰。 卻是又幾年，共濟會還是逍遙法外，主流繼續大夢不醒，末世之路，不知還要走多久多遠，於是，我不能不接受現實，就是基督徒仍要在一段相當的時間內，活在這個實質上是異教（或偽基督教）把持的世界裡，不得不某程度上「與世浮沉」。於是，我又重新自我定位，再由「牧者」變為某種「智者」，指出信徒要如何兼備「靈巧」與「馴良」來過度末世主耶穌似到非到，天國似近未近的非常時期。這時的風格，近於大智從容剛柔兼備的但以理。 到如今，九年過去，第十次「9-11」都快到了，卻還是世道依然，人心照舊。「主必快來」的警號似乎天天在響，但「沒這麼快」的意象也是日日如常－－
至於「主來的日子」自是渺渺無期。俄網，於是乎，又得要重新定位了。但是，既不是「先知」、又不是「牧者」、也不是「智者」，還可以定位為甚麼呢？ 我實在想不出一個好聽一點的「名堂」，無可如何，就叫做「先人」吧！ 所謂「先人」，就是立下「遺囑」來給後輩的「先人」，也是「先走一步的人」，就是「先」於別人走上信仰之路，也是「先」於別人離開人生之路的那些「人」。事實上，所有寫下聖經的「先知」、「牧者」和「智者」，無一不是「先人」。 筆者既自我定位為「先人」，俄網就成了我的「遺囑」了。 我實在不知道這樣「不死不活」的「世道」還要維持多久，我只能留下「遺囑」，大家能聽多少就是多少。我疑心我要「先走一步」，別後如何，大家就好自為之，各安天命吧！ 或者我沒「走」得這麼快，但是，天下無不散的筵席，而且，過度倚賴任何人，總有一定危險－－對你，自是有「過度倚賴不能自立甚至上錯賊船」的危險，對我，也會有「自視過高對別人也期望太高失望更高」的危險。 把我的「東西」大而化之，取其「精神」，然後，自己走信仰之路，細味聖經，與天父相交，與主耶穌邂逅，與聖經裡的信心先賢「團契」，這總是更安全、更穩當的末世之路－－管它末世之路，還有五年、五十年還是五百年！ 記得，信仰的使命不是趕上「尾班車」能「等得及主回來」，而是你自己能「一生等到尾」！ 弟兄姊妹，可以的話，請與俄網「同步」。 |
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| 等 待 神 學（十四） 2010年7月19（週一）上午 |
等 待 精 神．方 舟 妙 用 必有人這樣以為：第一、第二、第三……代的信徒，都「沒等及」末日審判、基督再來和天國降臨，我們這一代還是這樣「認真」去「痴痴地等」，不是很「不智」嗎？即是，甚麼末日審判、基督再來和天國降臨，說說無妨，為著「神學正確」，甚至必得聊備一格「應酬」一下，可是，萬萬「認真」不得。 是的，第一、第二、第三……代的信徒，都「沒等及」，還要這樣「認真」去「痴痴地等」嗎？ 我不想分析，不要推理，只想與大家回到聖經去。 以下的話，都是使徒們寫的：
他們甚至曾經相信（以為）在他們有生之年會「等得及」末日審判、基督回來和天國實現，但最後，到老到死，他們都「等不及」。 但是，這又怎樣呢？使徒們就因此「勸導」第二、第三代的門徒「不要等」或「不要認真等」，像今天的許多「牧師」和「學者」那樣麼？ 不！在他們晚年，甚至臨死之際，仍不忘勸導後隨者必要「等下去」：
原來，基督信仰裡的「等待精神」，並不是如此淺薄，要「今生等得到」、要「自己看得到」，否則就「不算數」。無數代忠心等待的信徒們，都沒有因著他們的忠心等待，而等得及末日審判、基督回來和天國實現，但是，卻因他們的忠心等待，而不致於沉溺現世流連追逐，與世人同合污，因而得以保存著那真正的「分別為聖」，就是最終守護著那切慕天國、懷想天家、渴想天父的一點赤子純真。 我且打個比方：請大家用心感應一下「方舟的妙用」。 想想，上帝要拯救挪亞一家免於洪水滅頂之災，方法多得很，譬如，像信徒末日復活時把他們「提到半空」去，或是像以色列人過紅海時「分開大海露出旱地」，簡單快捷，十拿十穩，大可省卻造甚麼「方舟」的「繁複工序」和「時間消耗」（相傳，挪亞花了一百二十年才造成方舟）。 再者，挪亞造的甚麼方舟，又可憑著甚麼了不起的「高科技」和「高手藝」，可以做得到「滴水不進」的地步，能受得起暴雨和洪水的巨大衝擊？傻子都知道，沒有上帝的「格外保守」，區區方舟又怎可能成為「有效」的「救生工具」呢？ 即是，「造方舟自救」，很大程度上根本是個「假動作」。 原來，「方舟的妙用」不在於在暴雨洪水降下的剎那，拯救挪亞受得起「當下滔滔洪水的擊打」，而是，在挪亞「痴痴迷迷」在「造方舟」的一百二十年裡，拯救挪亞使他受得起「那一百二十年裡世俗的滔滔洪流給他的衝擊」。 正正因為在這一百二十年裡，挪亞「痴痴迷迷」在「造方舟」，傻傻地等這方舟「生效」的那日，他才不至被世界誘惑與世界「合流」，最後同歸於盡。 同樣，基督信仰裡的「等待精神」的「妙用」也是在此。 原來，我們忠心等待的「果效」不是要到「等到了」的那日才出現的，在我們「一直在等的過程」中，它已經「生效」，就是保守我們不至於沉溺現世，失卻渴想返回天家的赤子純真。 所以，弟兄姊妹，不管我們「今生」等得及或等不及，我們還是要忠心地等下去，相信這絕對是值得的！ 我是過來人，怎不知道「無止境的等」是多麼的蝕骨傷心，會叫人「心動搖」？但想想，那在埃及王宮等四十年，在米甸曠野等四十年，在西乃曠野又等四十年的摩西，我們的「等」還算是甚麼呢？ |
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| 等 待 神 學（十三） 2010年7月18（週日）凌晨 |
如 何「邂 逅」上 帝 ？ 要「邂逅」上帝，第一是你要真實，第二是你要真實，第三是你要真實。而叫人最不真實的東西，就是「宗教」，將「宗教」都丟了，你就能夠真實，能夠邂逅上帝。 「宗教」最大的邪惡，是欺哄你、恐嚇你，禁止你與上帝真實親近。「牧師」告訴你上帝是一個「道德判官」，「學者」告訴你上帝是一位「至高存在」，試問，你怎可能與一個「道德判官」或一位「至高存在」邂逅呢？這樣一落手就「自廢武功」，還有甚麼話說？ 丟下「宗教」，回到聖經－－
上帝將自己顯示為父親、為丈夫、為朋友，不是「比喻」隨口說說的，而是實實在在，會像父親生兒子的氣但又捨不得打，或打完又心痛，又會像丈夫恨妻子不貞而又難捨難離，又會像朋友信守盟約甚至有時「公私不分」。 請永遠記得，創造人類的親情、愛情、友情的上帝，難道祂自己會是一個「不知情為何物」的「道德判官」或「至高存在」麼？這是對上帝最惡毒的詆譭！ 事實上，上帝有比任何人更加豐富飽滿的父性、愛情與義氣，是個最父親的父親、最情人的情人、最朋友的朋友。連這樣的上帝，你都不能跟祂邂逅，我就很疑心，你還能跟誰邂逅！ 必有些「樣子嚴肅」的人，會說亞伯拉罕、摩西、大衛都是「例外」，我們「一般信徒」對上帝還是「必恭必敬」好些，不可過於「親慝」云云。 我的回應是：若亞伯拉罕、摩西、大衛都是「例外」，那聖經寫下他們與上帝「婆婆媽媽」的交往來幹嗎？再者，我們說亞伯拉罕、摩西、大衛的上帝是我的上帝，還有甚麼意義呢？而且，讀經所求的，本就是要用有具體血肉的人神相知的經歷，打破僵死的「宗教」，好使我們真正認識上帝，但架空了亞伯拉罕、摩西、大衛的經歷，只講一堆泛泛的「宗教」，如何能確知哪一位才是真上帝呢？記得，「宗教」不僅不能引人歸向上帝，更會用「空泛的上帝觀」誘惑人投向假神！ 總之，將所有機械的、抽乾上帝的「人性」的那些「上帝論」丟進垃圾筒裡，回到聖經，以真情實義的你與真情實義的眾先知使徒一起與真情實義的天父上帝相交，感受祂如何的心細如絲，你就必能與上帝－－真正的上帝－－邂逅！ － － － 另外，這幾天自己「分享」了一些歌，有讀者也「送」來了一些歌，又或作了一些簡單的回應，原諒我懶於回信，在此就一併謝過！ 天天在等，日子難過，聽聽歌打發餘生，也是一種法子！ |
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| 等 待 神 學（十二） 2010年7月17（週六）上午 |
無止境的等，誰能不動搖？ 仍在沒完沒了地「等待神學」，因為基督信仰的本質，就是「等待」。 窗外忽然下起雨來，那份「無止境的等待」的淒然，又襲上心頭。
還要等到幾時呢？ 這感受是咬文嚼字的「學者」無法表述的，是木無表情的「牧師」不解溫柔的，或者聽一首時代曲，倒會給你啟發與安慰，讓你知道，信，原來就是這樣的一回事。 海 誓 山 盟
當年，主耶穌在提比哩亞海邊，兩度呼召門徒，一再確認「來跟從我」的召命，三年前如是，三年後亦如是，你們滿懷自信時是如是，你們失魂落魄時亦如是。－－這不是「海誓」，是甚麼呢？ 還是當年，主耶穌在橄欖山上升天而去，臨別之際，卻與他們相約，我怎麼去，還要怎麼來，我在這山告別，也必在這山重臨。－－這不是「山盟」，又是甚麼呢？ 信守這樣的「海誓山盟」，然後苦等一生，假若一生「等不及」，就父傳與子、子傳與孫，世世代代，直等下去。這就是真正的基督信仰，是唯一的「信法」。 今天，還有這樣「信」的人嗎？ 令我真正淒然的，不是這份「無止境的等待」，而是這種「信的等待」，原來，已經差不多「失傳」了…… |
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| 等 待 神 學（十一） 2010年7月16（週五上午） |
曾經愛過豈無情？ 主幾時回來，我可否在自己有生之年「等得及」，我不知道，但是，我相信「天國近了」，相信「主必快來」，二千年前的兩位約翰（施洗約翰和使徒約翰），他們已經是這樣說這樣信的，我當然也信（這是我們彼此確認身份的「共信」），於是，我也繼續痴痴地等。
當然，我很知道，環顧四周，包括在「教會」裡頭，根本就沒多少人真的相信，真的期盼，真的在等！
主耶穌離開不過三、四十年，還是第一代使徒的時候，已經有人（按文理顯示，這些人是猶太人甚至是基督徒）提出這樣的「質疑」，何況二千年後的今天呢？反之，你說今天的「教會」裡仍有許多人切切盼望天國，等候基督，我倒「不信」哩！ 甚麼人才會真心實意地「等」呢？ 昨天說到，能這樣「痴等」的，必定是「傻人」。今天要補充一點，就是能這樣「痴等」的，也必定是「曾經邂逅的情人」。 請你丟下一切「神學」，用少少情懷和人性去感應一下：
你或說，耶穌基督已經離開了二千年了，我們又不是「第一代信徒」，當然不曾「邂逅」過祂啦！ 我說了八百遍，信仰就是進入一個「共信的群體」，與他們甘苦與共，哀樂同歌。我若真是一個基督徒，不要說「第一代信徒」，就是亞伯、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛和眾先知，我都能夠與他們分享幾乎一樣的過去與將來，分享所差無幾的榮辱與盼望。他們如何與上帝、與基督「邂逅」，我都能夠有很大程度的「現場感」！ 亞伯拉罕的神就是我的神，摩西的神就是我的神，約翰的基督就是我的基督，保羅的基督就是我的基督，本質無別！－－所以，我們絕對可以在他們的「邂逅」中，也與上帝「邂逅」，也與基督「邂逅」！因此，也必能像他們一樣，切切地盼望天國、期待基督。
這是每個進入了這個「共信的群體」的真基督徒，都必能發出的呼喚！ 你真實邂逅過的情人，你怎可能不天天思慕他（她）？－－我想像不到！！！ …… 我也說過，「近代西方宣教運動」是過大於功，甚至功不抵過的，而其中一個極大的過失，是「傳」來的「西方值價」遠遠多於真正的基督信仰。我沒有誇張，也沒有冤枉那些宣教士！ 大家有眼看：飽受「近代西方宣教運動」的「薰陶」的許多基督徒，他們羨慕移民去美加英澳，還是更切慕天國降臨？這個「運動」誘導別人進入的「共信的群體」，是「少少基督教」混雜大量希臘、羅馬甚至埃及思想的「西方世界價值圈」，還是「希伯來書第十一章的信心列祖」？「近代西方宣教運動」套用一堆「聖經術語」，事實卻幾乎完全割斷信徒與聖經「圈定」給我們的「共信群體」的脈絡，過失極嚴重，後果更不堪設想！ 在那個「西方世界價值圈」裡，你遇到的只會是「異教神」，或最多只是一堆空空洞洞的「基督教概念」，這樣，你又怎可能像使徒一般有血有肉地邂逅基督，切慕基督再來呢？總之，騙不得人！ 將那些「英版」及「美版」的「基督教」丟進圾圾筒裡，自己認真讀經，進入眾先知使徒那「共信的群體」，與他們悲喜與共，哀樂同歌，你就能與基督邂逅，就必會從心底裡愛慕基督、盼望基督，這一切都是自然而然，不必神學，也無需操練！ …… 當然，必有些「四平八穩」的人，主要是「牧師」和「學者」，說：
對於這種要嗎頑固得像一片「石頭」，要嗎虛無得像一陣「風」的人，我早決意一句話都不再說，因為這些人根本不知「情為何物」。 我不是說，切慕基督、等候天國，就甚麼都不用做，天天在呆等就可以。大家只要認真、整全地看過俄網，也可肯定我根本不是某些人想像中的「宗教狂熱分子」或「末日教派信徒」。 我倒很自信，我比絕大多數「牧師」和「學者」更加入世－－對人間更加滿懷愛意，更加難捨難離！ 真正的「入世」不是一天到晚在「發夢」，甚麼研究神學、發展教會、廣傳福音、參與社會、關心街坊、注重環保、改良風氣、抗衡文化、優化人生、美化家庭、保重身心之類，沒完沒了。真正的「入世」是悲天憫人，因此，我才天天切慕天國降臨，渴望主耶穌快些回來，終結人間苦罪，帶來新天新地。 …… 真實邂逅過基督的（愛主的），真正同情人間疾苦的（愛人的），都必切慕天國，期待基督，所以能痴等一生一世，無怨無悔！ |
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| 等 待 神 學（十） 2010年7月15（週四上午） |
我願你們善良到底 作為一位父親，最深的恐懼與悲哀，莫過於「來不及等兒子長大」，事實上，屬靈上的父親，就更加可能「等不及兒子長大」。 摩西等不及，只好留下《申命記》－－他的遺囑，老約翰也等不及，也只好留下《約翰福音》和《啟示錄》－－他的遺囑。 九年前的第一次「9-11」，我知道了共濟會的存在及它的邪惡陰謀，也隱約知道上帝的「怒氣發作」了，於是，就以為主回來的日子近了，還天真地以為，主流教會必定會醒覺了，會預備好迎見主再來了。三年後還「創立」俄網，再由「兼職」轉為「全職」，都是希望同著大家走畢這末世的「最後一程」…… 誰知？到了現在，第十次的「9-11」都到了，而六年以來，俄網也已經說到幾乎無話可說了，卻是世道依然，人心照舊。究竟主耶穌回來了多少，天國接近了多少，真是誰也說不清楚。於是，我就越發疑心，我不僅不能陪你們走畢全程，甚至－－
於是，我只好把俄網重新「定位」，定位為「我的遺囑」。 其實，我早不奢求改變世界、改變教會，而只求稍稍改變你們。但現在，我想連這點也並不容易。舊約，以色列人有摩西的「遺囑」與眾先知的苦苦叮嚀，還是以亡國收場；今天，教會有差不多兩吋厚的聖經作為「遺囑」，但我卻是毫不樂觀。人心實在很古，古得叫我不敢相信我們能從歷史中汲取到甚麼教訓。【參看昨天的講章】世界以至於教會，終必淪喪到幾乎無法讓人「信下去」的地步！ 我還能指望甚麼呢？ 我只希望－－
這「善良」，不是飽食無憂的中產階級式的所謂「優雅品格」，也不是少年財主自信自恃可以做得來的「善事」，而是一份天真、一種傻氣，像挪亞、像亞伯拉罕、像摩西、像眾先知和使徒，上帝說一句話，他們就相信幾十年、苦等幾百年。 只有這樣的「痴情到底」才配稱為「善良」，因為只有真正善良的人，才會不問情由、不管邏輯、不顧現實甚至不知死活地相信上帝也是一樣的善良，或說，一樣的天真一樣的傻－－祂說過的話，不管過了千年萬年，祂都還是記得，都必要全數兌現。 有一句話，雖曾是一個神神化化的電視劇人物的口頭禪，但本身卻是至理名言，是千秋不改的真理：
耶利米先知不也是這麼說麼？
弟兄姊妹，「人善人欺天不欺！」這句真理，也許，在今生現世裡，你也不怎麼能看得出來，正如先知終其一生也看不見一樣。但是，只要你「善良到底」，即是，願意傻傻地「信下去」，終有一日，你會看見它完全兌現，不差絲毫。 我憑甚麼這樣相信？ 因為「我想信」－－「我想」事實就是如此，難道，你「不想」麼？ |
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| 會 有 人 明 白 嗎 ？ 2010年7月14（週三）上午 |
前天的日誌《假如洪水前有一次「世博」》上載後，馬上就有讀者來信回應，回應只有一句話：
其實，每一篇文章上載後，不管是日誌、講章、主題、背景故事，我都幾乎一定會自己問自己：
尚幸，我也漸漸曉得，我的使命不是「叫人明白」，而是「忍受別人的不明白」，然後，「繼續說話」。 想想，忍受半輩子甚至一輩子「對著空氣說話」的日子，等待那渺渺茫茫不知終歸有無的「果效」，這需要何等樣的「信心」？
這些「信法」，我就不相信有多少人能明白！ 我卻想到在方舟之上，「明白」的只有挪亞一人，妻兒媳婦，大概是半推半就「人情搭夠」跟上方舟來的。但別忘了，還有許多不知是否「明白」卻也跟上方舟來的成雙成對的「動物」。 大家明白，我不是低貶大家是「動物」，但我想到，這些「動物」沒有理性，卻可以跟上方舟來，而號稱有理性的「人類」，卻除了挪亞一家外，沒有一個「明白」，沒有一個跟著上來。那麼，「動物」就似乎比「人類」更「明白」，更勝一籌。 弟兄姊妹，我真的寧願你們是「明白的動物」，曉得「傻兮兮」地跟著上方舟得以保命，而不是「不明白的人類」。至於在「人類」之中，最不明白又自以為明白的，當然就是「牧師」和「學者」了…… 這樣的曲折，有明白的嗎？ － － － 今天早上有些事，講章要到下午稍後時間才能完成和上載，請候。 新一系列的講章標題為《哀樂同歌》，選用經文是《耶利米哀歌》（亦輔以《耶利米書》），大家最好抽空自行讀完這兩卷書，還要大段大段地讀，以防我「斷章取義」呀！ 主題頁《與上帝同步》進度「超慢」，相信要到下週初才能上載，請候。 |
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| 假如洪水前有一次「世博」（續） 2010年7月13（週二）上午 |
在昨天提到的那份所謂「基督教」刊物的內頁裡，還有這麼的一篇文章：
這篇文章讓我隱約見到「少少基督教」，起碼提醒我們「城市文化」與「罪」有某種關連，提醒人不要過度迷戀「人的成就」，記得「上帝才是那真正的掌舵者」。 不過，這「少少基督教」卻還是薄如一張紙，虛似一陣風，我十分相信一個稍稍「虛心」或「謹慎」的人文主義者或環保分子，都可以講出「精神上」差之不遠的話，譬如城市不要「過度發展」之類。 罪惡與城市的關連，聖經說的絕不是這樣輕描淡寫的！ 聖經不是說人有罪性，所以人發展起來的城市與城市文化就不免也「染」有罪性。這個誰不知道？ 聖經說的，是人想到要「建立城市」本身，在 意 識 上 已經是罪：
即是，最重要的不是「城市文化」最後產生了一些甚麼樣的物質和精神文明，當中會有甚麼這樣那樣的罪，而是人想「建立城市」本身在意識上已經是罪，不管他們最後發展出怎麼樣的「城市文化」。 換個簡單的說法，就是「城市」或「城市文化」絕不是「中立」的，不是你善用它就是善，惡用它就是惡。 我說得更白一些，就是任何妄圖使用所謂「基督教」或「基督教文化」或「基督教價值觀」去「基督化」一個「城市」或它的「城市文化」的做法，不僅是痴心妄想，更是對基督信仰極大的歪曲，甚至有異端之嫌。 …… 被近代 資 本 主 義 「毒化」了的心靈（包括很多基督徒以至牧師和學者），都迷信「金錢」是「中性」的－－你善用它就是善，惡用它就是惡，只要求之有度，用之有節，都並無不可，甚至還引經據典，說「貪財是萬惡之根」，而不是「錢財是萬惡之根」，即是只要你「不貪」就可以，「多財」與「求財」並不是問題－－對於人性真是樂觀得不得了！【在各大「基督教書室」裡，到處都是販賣這種觀點的所謂「屬靈書」，誤盡蒼生！】 非常相似的是，被近代 人 本 主 義 「毒化」了的心靈也很迷信「城市」及「城市文化」是「中性」的－－你善用它就是善，惡用它就是惡，只要我們能發展有度，享用有節，都並無不可云云－－對於人性同樣是樂觀得不得了！【當代主流的所謂「基督教」與「人本主義」已經幾乎完全「合流」，上帝都救不了！】 聖經對人性從來沒有這樣的樂觀！這種「樂觀主觀」本質上就是反基督教的！ …… 誰不知道，「菜刀」可以做飯，也可以殺人，「炸藥」可以開山築路，也可以殺人放火，但是，你可以輕描淡寫說這就叫做「中性」嗎？若是所謂「中性」－－你善用它就是善，惡用它就是惡，哪你怎麼不讓你的孩子們踫廚房的「菜刀」呢？你怎麼又不在你自己的家中存放「炸藥」呢？因為你心裡知道，要「善用」它們，並不是想象般那麼簡單容易的！「菜刀」和「炸藥」並不是想象般「中性」的！ 如果，你真的明白聖經，了解信仰，也稍稍明白人性的黑暗和愚昧，你可以這麼輕描淡寫說「錢財」與「城市」（城市文明）是「中性」的嗎？ 你難道不知道，聖經裡，歷史上，因著「錢財」與「城市」的迷惑－－沉溺於對那些虛幻的「安全感」和「成就感」的享受或追逐，以致在信仰上寸步難行、跌倒退後的人，多得如天上星、海裡沙麼？ 義人如羅得都失足於「城市」，智者如所羅門都失腳於「錢財」，你怎可以對自己這麼樂觀，還說「錢財」與「城市」不過是「中性」云云？ …… 我當然知道，資本主義與城市文化已經「籠罩」一切，我們今天，已不可能脫離「錢財」與「城市」，就正如我們不能不用「菜刀」和「炸藥」那樣。但最起碼，我們都應該像用「菜刀」和「炸藥」那樣，要用得非常謹慎，萬分戰兢。 記得，過於自恃自信的人，用「菜刀」難免有血光之災，用「炸藥」甚至會有粉身碎骨之虞；同樣道理，過於自恃自信的基督徒，不知要極度小心防範「錢財」與「城市」的迷惑，他們的結局，又將會怎樣呢？ |
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| 假如洪水前有一次「世博」 2010年7月12（週一）上午 |
今天，寫的標題不是「杭滬歸來」，也不是「等待神學」，但是內容上，卻是兼而有之共冶一爐的。 昨天，看到一份所謂「基督教」刊物以「世博」為主題報導：
其立論要旨與大會主題「城市，讓生活更美好」完全吻合，打成一片：
對「大會」展示的「英國國威」與「人類成就」極盡讚美：
卻對英國之所以成為「大英帝國」的滔天罪惡，對甚麼「水晶宮」最後被一把火燒成灰的事實，以至對人類自恃「文明發達」而來的驕矜傲慢和喪失信仰隻字不提。 對中國館及它的鎮館之寶－－會動起來《清明上河圖》自更是讚不絕口：
至於這幅《青明上河圖》展示的「宋代繁華都市的風貌」過後，不足三十年，北宋就亡國了，這卻是這種只知「美國精神」（參下圖）卻不曉「中國歷史」的所謂基督教版本絕不可能有的識見！
當然，最最最了不起的，是竟然「無中生有」甚至「顛黑倒白」，有本事把「上帝」拉下水：
卻是，除了版頭有一段莫名其妙的「聖經金句」外，我看不出當中的信息有半點兒是基督教的！！！
…… 我也是剛從上海「世博」歸來，又看到這種所謂基督教的「世博論」，禁不住就忽然想到，假如洪水前也有一次「世博」，那場面應該會是怎樣的？ 大家有興趣，可以看看創世記一至六章，我想，假如洪水前也有一次「世博」，情況大致是這樣的： 大會主題：城市，讓生活更美好！（這主題一直沒有實質變過！） 主辦城市：以諾城－－由該隱打造，以其兒子命名的「人類第一城」。 參展城市：
最佳展品及最優秀場館：
場內花絮：
場外花絮：
…… 這就是我意想中的挪亞洪水前的「世博」，不過，我卻不很認為這是「虛構」的。主耶穌說過：「挪亞的日子怎樣，末日－－祂回來的日子也怎樣！」我倒過來想，今天的日子怎樣，我疑心，洪水前的日子，大概也應該是這樣的。 洪水前，該隱系子孫大力建造城市打造文化，因為他們不能「等」或不想「等」，他們等不及上帝來拯救他們，領他們回天家，於是，他們就「自己打造自己的家」，一座一座超級大城就是在這種「信念」下被打造出來的。這種「信念」就是不信－－不相信上帝有憐憫及有能力拯救他們！ 城市越壯大，文明越進步，在最深層的意義上反映的是人類的不能信，不肯等，這是最徹徹底底反基督教的「信仰」！可悲的是今天的「主流」幾乎完全沒有這種識見，反與世界或「城市文化」打成一片，狼狽為奸。 我怎麼不明白我們事實上已被「城市」及「城市文化」重重包圍？我也不是叫大家奢談脫離城市「歸園田居」，因為這既不切實際也太造作矯情。但是，我們至少仍要有「底線」，與所謂「城市文化」，尤其是其背後的「信念」保持距離。以下這幾句話不是我說的，是聖經說的，聽不聽由你，後果自負：
…… 最後值得一提的，是這份所謂「基督教」刊物莫名其妙地引述的經文：
大家只要用點心肝，連同緊接其下的兩句一起看，便知道聖經真義與這些所謂「基督教」的「唱好世博」的講法，是截然相反的：
還不清楚？請看看譯得淺白一點的現代中文譯本：
看到沒有？「有錢人以財富為城牆，以為它又高又牢，能夠保護自己」，這不正正就是所謂「世博精神」麼？但是這種「狂傲人」的「世博精神」，最終招來的只有「毀滅」。然而，「自謙的人」（義人）卻不是這樣，他們曉得「上主如堅固堡壘」，於是「投靠（祂），便得安全」。 這樣的經文，如何可能用來支持「世博精神」？ 聖經本是明明白白，心眼瞎了的人卻總是視而不見！ |
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| 杭 滬 歸 來（六） 2010年7月10（週六）上午 |
千 年 鬱 結．信 在 永 恆 今天，寫的標題是「杭滬歸來」，但寫的內容實質還是「等待神學」，因為我早已說過，俄網是一個有機的整體，真實的信仰，本來就理應如是。 杭州與上海，對我有非比尋常的意義，因為，那裡有岳墳與外灘。
這是杭州西湖北岸的岳墳（岳飛墓） 與 上海外灘的原匯豐銀行總行 岳墳意味的，是一種忠良遇害、沉冤未雪的「鬱結」，而外灘意味的，是一種列強欺凌，國恨難伸的「鬱結」。讀中國歷史，最令我夜不成寐的，正正就是這兩件「歷史鬱結」。【如果你用心肝讀經，見一眾先知遇害，又見以色列被列強侵凌，也很應該有非常相似的「鬱結」，但我十分疑心，今天的「教會」和「神學院」，都幾乎沒有人會教你這樣用心肝讀經了！－－但我保證，一個中國人若讀中國歷史都不上心，我就不相信他所謂「信耶穌」後，讀聖經會讀得上心！】 當然，必有人說，岳墳不是修造得相當堂皇麼？外灘租界不是早歸回國人手中麼？還有甚麼沉冤未雪、國恨難伸的「鬱結」呢？ 我卻說，靖康恥，岳王恨，給他修個堂皇墳地虛應一番，然後西湖歌舞照舊，這就可以算是「沉冤得雪」麼？至於那群在外灘起家立業的鴉片敗子與金融大鱷，今天，他們的子孫－－毒蛇之種仍然富甲天下操控全球經濟，這就算是「公義伸張」麼？ 沉冤未雪，公義不伸，此鬱此結，如何能了？ …… 事實上，這「鬱結」絕不只是由於孤立的兩件歷史事件，而是延綿了千年之久。 大家大概也聽過「漢唐盛世」吧？表面看，這是說中國在漢、唐兩代，曾經相當文明進步，位處世界前列，好不威風。不過，大家倒過來想，就知道，說來說去都是「漢唐盛世」，即是意味，唐朝以後，中國就「沒貨賣」了。 事實正是，在那幅北宋的末代皇帝宋徽宗時的《清明上河圖》示展的繁華過後，中國的國勢就直走下岥，幾乎沒有好過。北宋亡國，南宋苟存百餘年後，就重蹈覆轍，亡於蒙古人手上。之後，明朝雖是漢人主政，但內政黑暗腐敗的程度，空前絕後，最後一樣是殘害忠臣（如袁崇煥），江山斷送在當年滅亡北宋的金人的子孫－－滿州人手上。到晚清時，英法俄日等列強相繼侵凌，清廷割地賠款，喪權辱國。之後，好不容易終於等到個一九一一年的辛亥革命，誰知三天兩夕就被袁世凱篡奪了，再之後是軍閥混戰、日本侵華、國共內戰。到一九四九年，終於有人說中國人站起來了，誰知又是太平了不過三天兩夕，就是反右文革四五六四，總之，國無寧日，民不聊生…… 屈指一算，自北宋亡國，南宋岳飛遇害，到鴉片戰爭，再到四五六四，這「鬱結」已經延綿了將近一千年了…… 今天，我們把那幅意味中國「盛極而衰」的《清明上清圖》放進世博中國館裡去，還把它「動起來」炫耀人前，但是，這就等於「鬱結」終止，中國人吐氣揚眉嗎？ 對不起，我的感應卻是剛剛相反，這只能意味中國人根本沒有從歷史中汲取教訓－－富而驕逸，必致滅亡。即是，中國人絲毫未曾擺脫「歷史的必然」！眼下這種「虛浮的榮耀」，只會使我更加不安，「鬱結」更是前所未有的沉重。 …… 這千年「鬱結」，終於使我對人間無夢，於是，我別無選擇，就「信」了－－相信終必有這麼的一日，基督再來，審判世界，叫一切「沉冤」都得昭雪，使一切「公義」都得伸張，祂還要來更新天地，領進人類千年萬代都「求之不得」的永永遠遠的國泰民安。
不自量力的共產黨所做不到的，自私貪婪的資本家所不會做的－－「新地新地」，終有一天，我們的上帝會做到！ 我是這樣「信法」的！大家且看聖經，我十分相信，眾先知使徒，都是這樣「信法」的。 |
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| 從「雜感」想到「與上帝同步」 2010年7月9（週五）上午 |
今天不寫「杭滬歸來」，也不寫「等待神學」，只隨手寫一些「雜感」，因為，事實上，我也只有「雜感」。 昨天，收到這樣的宣傳單張：
基督以十架鮮血與無比屈辱來成就的信仰（救恩），竟可以被扭曲為「啟動信心，活化夢想，在上帝的恩惠裡增長」，「剛強你的信心，擴張你的境界，增強你的生存能力」的鬼話連篇－－這究竟是「甚麼時候」？ 我更知道，這種「美式神學」與「富貴神學」與「今生神學」絕不是例外，而是「主流」－－徹底壓倒一切的主流！連共產黨都沒有本事用「威逼暴力」來消滅的真正的基督信仰，這種「神學」都可以用「浮華利誘」將它消滅於無形之中！ 資本主義萬歲萬萬歲！ 在這樣的「時候」，我除了「雜感」，還可以說些甚麼？ …… 亂世文章已經無用，但是在「盛世」－－在人類痴迷想象中可以「無限發展」的「盛世」裡，俄網的文章就更是無用。 今天，誰都還在發著他們的「千年大夢」，掛著個「基督教」招牌的，就更加昏睡得比一般人還要厲害！ 我不時會問上帝：
當然，我也很知道，這種「不死不活」的局面，就叫做「呼召」，你愛「虐待」你所揀選的人，也不是甚麼新鮮的事了。 三十年來跟著你「蹉跎歲月」，我也終於稍稍知道，你的「步伐」真是慢得驚人。以前，風聞你看「千年如一日」，我還以為只是個「比喻」，今天，我終於領教到你原來是「認真」的。 當年，摩西在埃及等你四十年，在米甸等你四十年，在西乃又等你四十年，一生就這樣「蹉跎」過去」，並沒有「擴張了甚麼境界，增強了甚麼生存能力」，反最終死得不明不白。相比下，我這區區三十年，還有甚麼可說呢？ 不過，我還是「了解」的，就是除你以外，天下人間，我還能有誰呢？所以，你的步伐再慢，我也得學習去「配合」。於是，無可如何，百無聊賴，就回到我唯一的「本子」－－聖經去，看看如何可以與你「超慢」的步伐配合。
本來想躲躲懶，本月停一停主題頁，不過，思前想後，反正早前的「等待神學」系列已預備了一些相關材料，就把這連番「雜感」寫成以下這篇主題吧！請候。
上帝難跟，不是因為祂太快，而是因為祂太慢！
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| 杭 滬 歸 來 （五） 2010年7月8（週四）上午 |
關 於 我 的「左 傾」（再續） 說到俄網的「左傾」，必有人（事實也確有人）不以為然，因為共產黨是無神論的云云，至於資本主義的西方，最起碼擺出個對基督教「友善」的姿態。 但是，何謂有神論、無神論，世事，我看並不如此簡單！因為－－ 真「信仰」必需以「理想」及其「幻滅」為土壤…… 資本主義的世界觀，很「務實」、很「實際」，根本沒有真正的「理想」可言，因此也不會引發真正的「幻滅」。 即使你在資本主義的名利鬥爭裡一敗塗地，譬如，子女爭不進「名校」，自己爭不到個「經理銜頭」，一家人爭不到「美加澳紐的居留權」，你也只會以為這不過是一時的時運不濟，或是暫時的技不如人，或是尚未曾「發力」，總之，你不會對世界、對人類、對自己，有真實意義的「絕望」，或對資本主義產生「幻滅」之感。這是因為資本主義的本質就是相信世界，相信今生，相信人類，連它的所謂「理想」，也從來不必要作出要超越世界、超越今生、超越人類的設想－－但是，大家知否？這卻正正是最徹頭徹尾的一種「不信的惡心」！ 資本主義永不可能誘發任何具真實義意的「理想」，因此，它也不會帶給你任何具真實意義的「幻滅」，也因此，它也永不可能導引你更加接近真正的「信仰」！－－這是資本主義的邪惡本質。 資本主義不需要公然地提倡「無神論」，但實際上，它是最「有效」的「無神論」！ 反之，共產主義提出的「大同理想」，雖然表面上也表現為相信世界，相信今生，相信人類，但歷史證明，它的「理想」很早就一敗塗地，在「自私的人性」的面前也根本無容身之地，今天，它終於要在資本主義那現實功利的世界觀面前，俯首稱臣、鞠躬下拜，成為歷史笑話。 這即是說，共產主義的「大同理想」不是暫時失敗，而是本質上失敗，永永遠遠地失敗。也就是說，它的「理想」，實質根本不容於世界，不容於今生，不容於人類（人性），假如你曾真實、真誠，或說天真地相信過追隨過這個「理想」，你就必然會陷於理想的「幻滅」，因而痛苦不堪。 相對於資本主義，共產主義所提出的是有真實意義的理想，因此，它的失敗也必然會帶來有真實意義的「幻滅」，再於是，就會激發一個「信仰的危機」，或說「信仰的契機」：
大家明白，我當然不是說所有「共產主義者」最終都會成為「有神論者」甚至成為真正的基督徒。我只是說，你若是一個真誠的「共產主義信仰者」，你不可能不面對現實曉得共產主義已經徹底失敗，但是，你也不可能輕易就放棄曾一度熱情投入的信仰而向資本主義的現實低頭，這樣，你就別無選擇－－放棄人間，仰望天上；放棄人類的自信，而開啟對上帝的相信。總之，一個真誠的「共產主義信仰者」，一定也具備非常優厚的成為真基督徒的「潛質」。 與之相反，一個人，假如他是一個「資本主義信仰者」，無論如何，他絕對不可能是個真正相信上帝的人，就算他掛著個「基督徒」甚至「牧師」的招牌，實質上，他根本還是個真正意義上的「無神論者」，因為他根本「目中無神」。 真「信仰」必需以「理想」及其「幻滅」為土壤。無論怎麼看，共產主義都比資本主義更有「理想」，於是，也更有「幻滅」的可能，於是，也更接近「信仰」。這樣看來，哪個才是更「無神論」呢？ |
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| 杭 滬 歸 來 （四） 2010年7月7（週三）上午 |
關 於 我 的「左 傾」（續） 今天想盡早完成講章，網誌就寫得比較簡短一些，只補充一下昨天說過的話題。仍然是那幾句話：你可以對任何具體的理想絕望，也可以對人類有達到理想的識見與能力絕望，但不可以對「理想本身」絕望，因為，這是關乎你的信仰，更正確地說，是關乎你的「信仰人格」…… 基督信仰需要怎麼樣的信仰人格？ 假如，你被別人的理想傷害過、又被自己的理想欺騙過，於是，從此就不再相信任何理想，疑心一切理想都是騙人的、偽善的、膚淺的，所有聲稱追求理想的人，要不是詭詐地別有用心，就是無知地被人利用、誤信流言。 想想，這會是一種怎麼樣的信仰人格？ 我再打過更形象化一些的比方。假如，你遇人不淑，一再被「壞男人」欺騙了你的感情，於是，你從此就不相信有「好男人」，不相信有「真愛情」，以致你見到熱戀的情侶、恩愛的夫妻，都總會疑心他們是各懷鬼胎，或是不明真相，再到見到相關的醜聞曝光，就更擺出一副「我早看出，誰叫你們不信」的「先知」般的嘴臉…… 想想，這會是一種怎麼樣的信仰人格？ 又假如，你的際遇相若，見解也相似，不過，從此，你卻更加希望人世間會有「好男人」，會有「真愛情」，以致你見到熱戀的情侶、恩愛的夫妻，即或有疑惑，但也總希望他們會是「例外」，會終成眷屬，會白頭到老，即使見到相關的醜聞曝光，你還是心中不忍，而寧願相信那只是謠傳…… 想想，這又會是怎樣不同的一種信仰人格？ 再看大衛，他一生被好弟兄（掃羅）傷害過，又傷害過好弟兄（烏利亞），更痛失過至好的弟兄（約拿單），還目睹自己的兒子弟兄相殘（押沙龍與暗嫩），然而，哪又怎樣呢？ 大衛從此就否定「弟兄之愛」嗎？沒有，大衛倒寫下了動人的詩篇一三三，以最高規格表達他對「弟兄之愛」的歌頌與相信：
大衛一生在「弟兄之愛」上有慘痛的失落，也有重大的過失，但這卻沒有使他不再相信有完滿的「弟兄之愛」，即使人間沒有、今生難遇，自己也做不到，他還是滿心希望，完全相信，在將來、在永生，那裡，終必會有「弟兄和睦同居」之日！ 看啊！這是多麼偉大動人的信仰人格？上帝喜悅大衛而跡近「偏心」，豈是無因？ 如果，共產主義聲稱的「大同理想」不曾叫你動心，那些「左翼青年」的純真熱血不曾讓你激動，今天所謂共產黨的虛假墮落不曾使你心痛，對不起，即使你滿口「正統教義」，外表「正人君子」，我也不相信你會有真心盼望基督、嚮往天國，那種能信、會信、真信的「信仰人格」！ |
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| 杭 滬 歸 來 （三） 2010年7月6（週二）上午 |
關 於 我 的「左 傾」 在「反共」的「時髦」對照下，毫無疑問，我是相當「左傾」的，這個傾向，在這次杭滬之行中都有明顯地反映出來。
在上海，我到了「龍華烈士陵園」，祭掃幾個上世紀三十年代的「左翼青年」的殉難地點。
我又再訪了當年的「左翼作家」領袖－－魯迅的墓地和故居。
一九二一年中國共產黨成立時的會址，我也沒有錯過。 這些都很可以作為我「左傾」的證據。 …… 俄網說了八百遍，今天是第八百零一遍： 不能「立體」的人，請不要讀俄網！ 單憑常識，大家都當知道，「左」與「右」是一個「相對概念」，端在於你是站在甚麼位置、甚麼方向，相對於甚麼來說。譬如，我與你面對面地站著，我的左就是你的右，我的右就是你的左。 今天的「左」，你聯想到的是獨裁頑固、腐敗功利、禍國殃民，但是，八、九十年前的「左」，卻代表著幾乎相反的意義－－民主開放、正直理想、救國救民。我是個非常「好古」的人，我崇敬的，當然是八、九十年前的那種「左」。請你記得，當年連孫中山先生夫人，都是「左傾」的。 你或會說：「共產黨後來完全走樣喇！」我怎麼不知道？國民黨、民進黨，哪一個不會走樣走到離譜？中共怎可能例外呢？不要說人家，我們的「基督教」，今天走樣的程度，我肯定遠過於別人！ 你或又會說：「中共只是裝著有理想，骨子裡，不過都是為著爭奪政權甚至個人利益而已！」我卻要警告你： 若你這樣說，你有罪了！ 我們（包括為數甚眾的基督徒）今天，在西方資本主義的洗腦荼毒下，庸俗不堪，粗鄙不堪，不僅自己毫無理想，對別人的理想，也每投以懷疑（要不是別有用心）或鄙視（就是被人利用或誤信流言）的目光！ 這是一種很卑鄙的罪！ 我崇敬一切「曾經為理想奮鬥過的努力」，即使那「理想」不免偏差，那「努力」多麼短暫。如果崇敬「為理想奮鬥過」就算是「左」，那「左」就「左」吧！－－俄網的「左」不是「信奉共產主義」，而是崇敬一切「曾經為理想奮鬥過的努力」，故此我同樣崇敬孔子的安分思想和老子的道法自然（這些是「共反」的），也崇敬唐君毅先生的學問人格（唐先生卻是出名「反共」的）。 我們可以否定任何一個具體的理想（譬如共產主義），也可以否認人類最終有憑己力辨識及達到理想的德性和能力（這個正正是俄網的基本信仰立場），事實上，想到那些「曾經為理想奮鬥過」的「義士」，早死的大志難酬，遲死的晚節不保，幾乎已經成了「公式」一般，我豈能視而不見，而仍然迷信任何人所設定的理想及人有達到理想的能力呢？ 不過，正正因著理想在人間的境遇是如此「落寞蕭條」，所以，對於任何曾經一度有過的「理想」及為之激昂過的「努力」－－儘管它們不免偏差或非常短暫，我都總是激動不己，恨不相逢。 是的，我當然也不相信任何具體的理想與「主義」，更不承認人類最終有憑己力辨識及達到理想的德性和能力，不過，我並不因而沾沾自喜，以為自己很有「見地」，然後就面無愧色地「不談理想只講現實」，因為－－
我痛恨的不是所有已知的「理想」都有偏差失誤，不是大多數人追求理想的「努力」都很短暫輕浮，於是，就否定對「理想本身」的相信、追求和奮鬥。我恨的是人的理想為甚麼不能更「正確」，人們為理想的努力為甚麼不能更「長久」？每當想到「早死的大志難酬，遲死的晚節不保」，我就滿懷悲憫，於是，我總是念念不忘，痴心一片，相信在天上人間，必定還有某種「理想」與「奮鬥」，是絕對正確的，是天長地久的！因為－－皇天不負有心人－－我之所以相信「理想本身」，因為我相信上帝！深信人可以失敗，但上帝卻總不失敗。因此之故，大家必須知道，「不談理想只講現實」，是一種不信之罪！ 是的，俄網是很「左」的，但是，正是這種「左」－－對追求理想本身的無比執著與痴迷，使我走到今天的信仰境界！ |
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| 杭 滬 歸 來 （二） 2010年7月5（週一）上午 |
可 以「與 時 並 進」嗎 ？ 這次杭滬之行給我感覺最「怪」的其中一處景點，是杭州的「（新）雷峰塔」。
這是矗立西湖南岸的（新）雷峰塔 原來的「雷鋒塔」建於五代十國時候（大約公元 975年），到元、明時候，保存還算完好，但到清末民初，由於傳說雷鋒塔的塔磚可以驅病強身和安胎，民眾就來挖取磚塊或磨取粉末，結果，於 1924年 9月，幾乎挖空的塔基不堪重負，突然全座崩塌。 現在的（新）雷峰塔是在殘餘的塔基上新蓋的【見下圖】，於 2002年 10月落成。我上次造訪杭州時是 2002年七、八月間，只早了兩個月，卻也因此而沒有遇上。
這是原塔殘存的基座，現在新塔的底層 事實上，這座（新）雷峰塔也的確「新」得厲害……
從入口到塔底有扶手電梯，從塔底到塔頂還有升降機，全程「機動化」，真是「現代化」得厲害。 若說，這就是「與時並進」了，我不反對，也沒有甚麼反感。畢竟，自己「年紀不小」，登塔過程全程「機動化」，於我，也算得上是某種「體貼與方便」－－自然，「體貼與方便」是有代價的，就是盛惠人民幣四十大元－－
金錢就是力量，這一個「真理」，古今一例，並沒有甚麼「與時並進」，共產黨統治下的「新中國」，與「舊中國」並不見得有根本之別。 這次行程，許多景點的門票都貴得驚人，動輒四、五十元，甚至有七、八十元的（如蘇州的「虎丘」和「拙政園」）。我想，連我這個遊客都「肉痛」，一般老百姓如何花得起？共產黨不是代表「無產階級」的嗎？ 不過，更沒有「與時並進」的，是人的迷信。在「舊中國」，人們因迷信雷峰塔的磚石有驅病強身和安胎的「神效」，結果挖空塔基使它崩塌下來。今天，「新中國」成立了，連「奧運」與「世博」都辦起來了，不過，人們的迷信卻依然……
殘存的舊塔塔基之上，擲滿了人們不知許甚麼願的錢幣…… 我並非食古不化到反對「與時並進」，只要那進步是真的。 不過，所謂現代文明與科技，進步了的，恐怕只是形式與包裝，人類，卻是貪婪如故、迷信如故，或者，更甚！！！ |
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| 杭 滬 歸 來 （一） 2010年7月4（週日）上午 |
再提一遍，背景故事：《浮華夢斷－－從杭州到上海》終於完成和上載了，請大家留意。 這趟杭滬之行（有兩天還去了蘇州），「大發現」實在沒有，「小感受」卻怎麼也會 有一點，但是，因不想把這期背景故事的內容寫得過於龐雜以至有失焦點，於是，都把它們大幅割棄了。加之一連寫了九篇的「等待神學」，也想換換「口味」了，於是就想到把這趟杭滬之行中一些零星落索，但沒有或沒有詳細寫進這期背景故事裡的感受，寫成一個新的網志系列－－《杭滬歸來》。自然，萬變不離其宗，當中，「等待神學」的意境，我相信仍是可以無處不在的。 喪 失 焦 點 的 現 代 旅 遊 觀 這次行程，給我的其中一個較大的感受，是「喪失焦點」。 不管杭州也好、上海也好，世博園區也好，各色各樣的「景點」，從數量上講，是極之「繁多」，從類別性質上講，是極其「多元」。 譬如說，西湖岸邊，絕不僅有「傳統」的「西湖十景」之類，與我前兩趟旅行見聞比較，多了許多其實十分牽強的「景點」，例如僅僅根據《水滸傳》那一點疑幻而真的記載，而新建（或說復建）起來的莫名其妙的「武松墓」。
至於上海花多眼亂的「景點」，「世博」大得足以叫人「茫無所從」的園區，就更加不用說了。 正面的講法，或說符合「現代人心靈」的講法，這是「旅遊選擇的多元化」，是「旅遊資源的豐富多采」。但是，於我看來，這卻是「喪失焦點」。 當所謂「旅遊資源」眾多及多元化得像「超市」那樣的時候，表面看，我們似乎可以看多許多東西，並多了許多選擇。 事實卻是，我們「自己的資源」（財力、時間、體力、心力以至識見）根本有限，面對著近乎「無限」的所謂「旅遊資源」，最後，更可能的結果，是我們花時間看了很多「次要」或在別的地方都可以看得到的東西，又或是甚麼都看了一點，但甚麼都看得不深入，因為，我們根本「沒有焦點」。 從前，到西湖，「必看」的是蘇堤、岳墳。（我就曾在清晨五、六點坐在蘇堤上看日出，我對岳墳的「情意結」更是無可救藥的！）現在，卻大可以在湖邊的 cafe裡「邊喝咖啡邊上網」呆上大半天，可以跟你去瑞士的湖邊或芭堤雅的沙灘「度假」沒有兩樣。大家要這樣去旅行，甚至以為這樣才算是「旅遊」，自然可以，不過，這樣，西湖不西湖，杭州不杭州，卻是相當多餘的。 我總以為，旅行不是去「超市」，一個城市一個地方，總該有它的「焦點」，有某些獨一無二之處，否則，我去幹嗎？ 當然，我真正的感觸不在「旅行態度」，而在「信仰心靈」。人是一個整體，有怎麼樣的「旅行態度」，就會有怎麼樣的「信仰心靈」。假如，你去到西湖，卻仍是忘情不了在瑞士湖邊或芭堤雅沙灘「度假」的那種「旅遊方式」，那麼，你等於沒有去過，沒有進入過西湖獨一無二的意境與世界。許多基督徒也是這樣，讀了一輩子聖經，但只會把自己的「感想」和世界的價值觀「套」進去，卻從來未進入過聖經的意境與世界！ 沒真正去過西湖事小，沒真正進入過聖經事大！ |
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| 等 待 神 學（九） 2010年7月3（週六）上午 |
千呼萬喚的背景故事：《浮華夢斷－－從杭州到上海》終於完成和上載了，請大家留意。 引言中我已強調，我並無任何「厭世之想」，事實上，我也不是「清高」到完全不嚮往「浮華」的。譬如，昨晚，我就到某商場去看世界盃「巴西對荷蘭」的直播，想感受一下幾百人一起看世界盃的熱鬧場面。事實我也看得相當投入。
等主回來，但也不可能廿四小時苦口苦臉吧？！ 我說的「等待神學」不是一種「厭世」的「末日神學」，對這世界甚麼都要「看不順眼」。總之，既不「戀世」，卻也不必「厭世」，這就是基督信仰裡非常吊詭的末世觀。如何「平衡」呢？真是誰也說不清楚。就見步行步吧！ 告訴大家，中世紀的修道主義與近代的敬虔運動的「屬靈屬世二分法」，與當代的成功神學、富貴神學與社會神學的「屬靈屬世一家親」，都在不同方向拆毀了基督信仰原有的「既不戀世也不厭世」的內在平衡。這種內在平衡很難「理論化」的講，聖經給我們的，卻是可以讓我們意會的榜樣，譬如亞伯拉罕、但以理和主耶穌，他們對所身處的世界，既不「即」也不「離」，既不「迷戀」也不「作對」。 記得，「迷戀世界」的世俗主義和「與世界作對」的宗教主義，其實都是缺乏信心的表現，都包含著自己「想做點甚麼」的野心和自信，二者實無分別。至於真正能信和能等的人，他們既不迷戀世界，也不與世界對抗…… 這是不可言傳只能意會的「等待神學」！ |
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| 等 待 神 學（八） 2010年7月2（週五）上午 |
有人說，「等待」會磨蝕「信心」，使許多人退後、跌倒、「守不了寡」，就與世界妥協，最終就「信」不下去了。－－這自然頗有道理，例證也是不少。 不過，「等待」卻也能堅定人的「信心」，這至少是一樣有道理的。至於例證，從世界來看，不能算多，但就聖經看，卻是相當「主流」的。 道理真說不清楚，我且打個比方： 除非閣下非常富貴，否則，大概也試過「久候」公共交通工具，譬如巴士吧？好，請你用心回想一下：
實況可以是非常「詭異」的：
為甚麼會這麼「怪」呢？此中有甚麼不同的「邏輯」？
弟兄姊妹，我們等「天國近」，等「主再來」，足足等了二千年了，若單就自己的人生，也等了半輩子以至一輩子了。「邏輯」是相當任意的，你要堅持「等待」還是放棄「等待」，都可以很有「道理」，都可以自圓其說，與「等巴士」沒有兩樣。 不過，在決心「等」與「不等」之間，我很疑心，必有一點「玄機」。 這「玄機」是甚麼呢？ 這就是，你曾否真正為著「信仰」而付出過真實的「代價」。 煞有介事、大鑼大鼓，或是溫馨可人、好人好事之類的「宗教行為」，都與「信仰的代價」毫無關係，只有曾為著信而含冤受屈、有口難言、忍辱負重，才是真正的「信仰的代價」。但凡付出過這種「信仰的代價」的人，都不會輕言放棄，大多數都會堅持信下去、等下去，直到「冤情大白」。這種代價，要言之，就是「委屈」。 當然，每個人都可以說最受「委屈」的是他，正如被掃羅追殺的大衛「委屈」，追殺大衛的掃羅，也可以覺得自己更「委屈」一樣（否則，掃羅就不會殺大衛甚至殺祭司來「渲洩」自己的「委屈」啊！）。不過，重要的卻不是你「覺得」自己是否很「委屈」－－你一定「覺得」，而是，你覺得「受屈」之後怎樣做：像掃羅殺大衛甚至殺祭司來「自我伸冤」？還是像大衛兩度放過掃羅不敢「自己報仇」？ 記得，你一旦試圖「自我伸冤」，在上帝眼中，你就再沒有「委屈」可言了。 總而言之，信心就是不敢「自己報仇」，只默然等待上帝，聽候耶和華發落。我且說得「玄」一點，即是：
這就是人人都聲稱自己在信仰上付了「代價」甚至受了「委屈」，卻最後分道揚鑣各行各路－－有「等」的有「不等」的－－的「玄機」所在。 這還是「等待神學」！ |
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| 等 待 神 學（七） 2010年7月1（週四）上午 |
以色列人「攻」耶利哥城，繞城「七日十三圈」，但不是搖旗吶喊鼓舞士氣，也不是炫耀軍備震懾敵人，更不是凝聚眾人的「念力」震倒城牆，而是「不可呼喊，不可出聲，連一句話也不可出你們的口」，近乎「送喪」隊伍地默默走「七日十三圈」，而且，這「七日十三圈」之內，日復一日，圈復一圈，「甚麼事都沒有發生」，耶和哥城沒有因此而多了一條小小的裂痕。這，算是甚麼「攻城戰術」呢？套用曾特首的說法，這簡直就是「蹉跎歲月」，雖則煞有介事繞城而行，但實質等同「原地踏步」。 白白「浪費」七天光陰－－不去籌劃「攻城策略」，不去訓練「攻城技巧」，也不去製作「攻城器械」，白行這「七日十三圈」，而過程中，更連一點「有用」的跡象都沒有，這有甚麼意思呢？ 然而，這就是 信 ，這就是 等待神學 。 有些「解經家」，胡說八道，說繞城「七日十三圈」是一種「心理戰術」，目的是故弄玄虛震懾敵人，使敵人戰意崩潰。但請大家動點心肝想想，你去像傻子般繞城「七日十三圈」，日復一日，圈復一圈，卻「甚麼事都沒有發生」，請問，戰意最先崩潰的是誰呢？－－你不會一邊走一邊懷疑「這究竟有沒有用」嗎？ 真信心是甚麼呢？ 豈不正是相信上帝那些「毫不合理」的吩咐，「一直不見果效」的指示，最終必定會成就大事麼？ 如果，理性上，上帝的吩咐是可以簡單符合人的分析推理，又如果，經驗上，上帝的指示的果效是可以透過簡單的觀察而檢證得到的，那即是，上帝的旨意，實質上並不高於人的「理性」與「經驗」，那麼，「信心」還有何地可容呢？ 大敵當前，攻城在即，無論怎麼說，繞城「七日十三圈」，都是令人費解的，沒有道理的，甚至是「蹉跎歲月」白費光陰的。但也正正因此，「信心」就有立足之地。 以色列人的信心，並不是表現在最後一刻的「吶喊」，而在「七日十三圈」的「沉默」－－默然忍耐著這七天內做這一些既不合理也無果效的事，而不去自作聰明，做籌劃「攻城策略」、訓練「攻城技巧」、製作「攻城器械」等等世人以為最為合理有用的事。 信心的等待不一定是呆著甚麼事都不做，更多的是順服、默然地一直做著像「繞城七日十三圈」那樣的既不合理也無果效的事，直到最後。 這，卻是個 不能信 的世代，我們事事要求「合理」，處處講究「果效」，連大多數基督徒都是如此。多數人的所謂「信仰」，其實半點沒有超出他們的理性和經驗的限度，根本就用不著「信」。把理性經驗範疇內的所謂「合情合理」，硬說成這就是基督信仰的「可信理由」，簡直就是「信仰強姦」！！！ 當年，亞伯、挪亞、亞伯拉罕、摩西以至眾先知和使徒，都是在毫不合理、不見果效的情況下痴痴迷迷地信的，今天，還有這樣不講道理，不計果效，痴痴迷迷地信，或說迷迷地等的人嗎？！ |
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| 等 待 神 學（六） 2010年6月30（週三）上午 |
仍在沒完沒了地說「等待神學」，因為，「等待」，作為基督信仰的核心與靈魂，其重要性遠遠超乎想象。 沒有綿長的等待，信 就不成其為信：
沒有綿長的等待，愛 也不成其為愛：
沒有綿長的等待，望 自也不成其為望：
架空了「等待」（時間）這決定性原素，或虛化「等待」那蝕骨傷心的蒼涼意境，所謂信、愛、望，就必定會膚淺浮泛得薄如一張紙，或成為一種既輕描淡寫，又矯情堆砌的「宗教概念」。 等待－－且必要是傷心蝕骨的等待，賦與基督信仰必不可少的血肉與靈魂。為了成就真實的信、愛、望，上帝要我們等，一等再等，我們也要忍耐著等，一等再等。基督徒一生的使命，也不外是耐心地等，等他所信的、所愛的、所望的。 也許，我要稍稍「平衡」，就是「等待」不意味我們呆著甚麼也不做，不過，卻萬萬不可以「忙」著做甚麼為理由，而「忘」了去繼續等待。因此，請小心宗教－－因為宗教最能給你「忙」與「忘」的理由和借口，用沒完沒了的「宗教活動」，替你掩飾你事實上不能信、不肯等的「不信事實」。 今天，偽基督教已橫行天下，將信、愛、望扭曲為「強化效果」（假信）、「改變別人」（假愛）和「加速成事」（假望）的「魔法」。聖經啟示的信、愛、望卻是完全相反的－－真信心要求我們忍受「所付出的長期沒有效果」，真愛心要求我們甘心忍受「對方長期不能改變」，真盼望要求我們耐心忍受「所盼望的遲遲未能成事」。偽基督教鼓吹的假信、假愛、假望，實質是在敗壞基督徒的信、愛、望，叫我們滿心滿腦念念不忘於如何「製造果效」（骨子裡是成就「自己的義」），而不是憑信「聽候上帝」（盼望「上帝的義」）。 弟兄姊妹，我早就不相信好些「教會」或「基督教機構」所宣稱的「信條」，說它們信甚麼「使徒信經」之類。因為，自甘於「無所作為」的「默默耕耘」所反映出來的信、愛、望－－或說「等待精神」，才是真基督徒的標誌。 |
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| 等 待 神 學（五） 2010年6月29（週二）上午 |
更能消幾番風雨？ 說不清是一種怎樣的「天賦」，我天生就對任何過於「浪漫化」、「溫馨化」、「神聖化」的宗教故事或道德說教，頗有疑心，我總疑心它們是矯情的、堆砌的、想當然的，甚至是存心偽造的。因此之故，最使我心生猜疑的，不是顯然的惡人，而是「牧師」和「學者」之類。 譬如，這些人也會說「等待是信心的表現」，與我說的一樣，不過，在他們的演繹解說底下，「等待」卻竟可以成為一種「斯文優雅」、「目不斜視」的「品德表現」或甚麼的。「等待」，在兩吋厚的聖經裡頭，原原本本的傷心蝕骨、望眼欲穿和肝腸欲斷的意味，在這些「牧師」和「學者」的口裡筆下，「片甲不留」。 上帝「應許」亞伯拉罕「子孫萬代」，還要「成為大國」，但是，單單要等一個「從撒拉生的兒子」，一等就是二十五年！（從七十五歲到一百歲） 人生能有幾多個二十五年？ 沒有兒子，或說不能從原配妻子得著兒子，自不免傷心失落，可是，解決的方法仍是多著，譬如「領養」一個：
這是亞伯拉罕一早就想到了。 再不是，就娶個「二奶」：
這法子是連撒萊（撒拉）都想得到了。 這些「方案」自然都不夠「完美」，但馬馬虎虎，還算是把問題「解決」過去了。卻是，上帝有一句沒一句的甚麼「應許」，說「一定」會給你兒子，然後，卻是沒完沒了、毫無了期的呆等，一等就是十年、二十年。這樣的「應許」，不是比爽性不給你兒子，還要殘忍，更叫人傷心蝕骨嗎？ 你不「應許」，我就「自己搞」，或爽性「死心」，日子倒好過一點。你卻沒頭沒腦的給我個甚麼「應許」，卻不給我個「了期」，這樣，等又不是，不等又不是，這不是「虐待」又是甚麼呢？ 天國近了？你必快來？－－喊都喊了二千年了，「近」了幾多，「來」了幾多呢？這樣無了期地等下去的日子，要到幾時呢？ 我不時問，甚至天天在問：「這樣痴痴地等的日子，要到幾時呢？」我也不僅為自己問，也為近處遠方，自知或不自知地，在苦罪中沉溺掙扎的世人問。 更能消幾番風雨？－－軟弱如蟲的世人，還可堪幾番折騰呢？ 弟兄姊妹，如果你不是志在「研究」末世論，而是滿懷悲憫，實實在在、咬牙切齒地期待天國，盼望基督，這看似永無了期的「等待」，怎能不叫你傷心蝕骨呢？而所謂「信心的等待」，你又豈能說得像那些「牧師」和「學者」口裡筆下那樣的「溫文爾雅」，煞有介事而其實若無其事呢？ 上帝啊！你看到嗎？不等你的世人，蓋造買賣、吃喝嫁娶，日子過得還好；偽裝著等你的「基督徒」，五年計劃，十年方案，日子過得也不太壞。只有，呆頭呆腦，把你的說話真當一回事的傻子，卻成了笑話，成了無處容身的孤兒！－－上帝啊！你「虐待」真正「等」你的人，要到幾時呢？ 你究竟「來」還是「不來」？那「日子」到底有還是沒有？ 你卻怎麼老是這樣，說了一句「應許」，然後就沉默幾年、幾十年、幾百幾千年？又或者，久不久就「兌現」那一丁點兒，卻是似無還有，似有若無！ 這像甚麼呢？ 就像一個少女，等著她心儀的少年「表態」，可是，他偶爾獻上一點呵護的殷勤，或送上兩眼迷離的目光，然後，又若無其事，又顧左右而言他，或說些無聊笑話。這愛意究竟有還是沒有？沒有，我就死心算了；若有，你怎麼不跟我說個明白？ 我說的不是「比喻」，若你真實地愛過上帝，也隱約「領教」過祂的愛，甚至稍稍懂得一點戀愛以至「單戀」的滋味，你也必然會有這種撲朔迷離，叫人夜不成寐，輾轉反側之感！ 信仰就是等待，但不是泛泛的等待，而是等待心儀已久的愛人「明確表態」的那種等待，這樣的「痴等」，怎可能不使你傷心蝕骨？ 當然，從一個最有深度、最有境界的層次看，這種「愛的痴等」也算得上是一種「浪漫」、一種「溫馨」和一種「神聖」，不過，這卻是那些「牧師」和「學者」，連條邊都沾不上的。
好一個「等他自己情願」！ 少女痴等她的愛人「表態」，直等得傷心蝕骨，卻還是要等他「自己情願」，因為她十分知道，「自發」的才是愛情，「耐等」的才是真愛。
這就是「牧師」和「學者」們並不曉得的「等待神學」！ |
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| 等 待 神 學（四） 2010年6月28（週一）上午 |
等待，是這個時代最不能容忍的「精神」，因為我們要抗爭、改變、發展，甚至自行「創造」－－主動地改變過去、發展現在、創造未來。就連所謂「基督教」的「信心」，也早就被徹底地偷換概念，成為某種人類可以改變過去、發展現在和創造未來的「正面能量」、「積極信念」和「可能思想」。 無數人仍在每週偽裝著「相信」，但真正的信仰，卻早就已經盪然無存了－－我們早就 不相信 人類是毫無能力改變過去、發展現在和創造未來的，故而我們必需亦只能夠默默地「聽候耶和華發落」－－
弟兄姊妹，我們相信天父上帝的全知、全善、全能，不是喊口號，也不僅是認同一些概念或推論。真正的信心，必須亦必然會反映於我們不自伸冤、甘心默然等待的生命表現之上，因為我們，一方面，真實地相信上帝祂是知道的、是在乎的、是最終必會作出至公義至仁慈的判決的，另一方面，也老實承認自己不是甚麼「好人」，故而不敢妄自站在審判台上指手劃腳，自把自為。 弟兄姊妹，知道嗎？喪失「等待精神」就等於喪失「信仰」，二者密不可分。眼看今天的所謂「民主抗爭」，我既憂心又悲涼－－我們切切於趕走「外面的暴君」，到頭來，自己卻成為更加可怕的「暴君」。這種「反叛意識」已經佔據主流，幾乎獨霸人心，最終必定演成「聯手反抗上帝」的「終極反叛」，誰都救不了。 弟兄姊妹，我們也並不是志在「救世」，我只想到，大家可不可以抽出一天半日的空閒，一口氣讀完《耶和米哀歌》和《哈巴谷書》，好好體會以至重拾我們基督信仰所必不可少的「等待精神」呢？ 至於《背景故事》的進度慢得非常淒涼，最大的原因，是每想到寫些甚麼，就馬上會生出一個念頭：「這不是早就說過的嗎？」於是，下筆遲疑，欲言又止。 也許，我自己也要貫徹自己的教訓－－堅持「等待精神」。當知道，等待的「最高境界」不是呆著甚麼都不做，而是一直做著重重複複，並且注定今生現世裡都不會有甚麼「結果」的事情，一面做著，一面默默地「聽候耶和華發落」。 |
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| 等 待 神 學（三） 2010年6月26（週六）上午 |
究竟，主耶穌是受到魔鬼的甚麼試探呢？ 有釋經書這樣說：
這「解法」卻不只小看主耶穌，連魔鬼也小看了。 主耶穌是甚麼「級數」呢？祂會連這小小的「肚腹」、「超越感」和「權力」（稱王稱霸）的引誘都抵受不了嗎？事實上，所謂「萬國的榮華」，對於創天造地的上帝的兒子來說，哪裡有值得一提的吸引力呢？ 至於魔鬼，祂的欺哄手段又會是甚麼級數呢？牠會用這些極可能連對信主前嚴守律法的保羅，以及仍是天主教修士時的馬丁路德都不會「有效」的方法引誘主耶穌嗎？牠會無知到以為這會有勝算嗎？ 請大家留心經文，撒旦並沒有說：「你若餓了，可以吩咐這些石頭變成食物。」而是說：「你若是上帝的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」撒旦沒有叫主耶穌完全無視天父上帝的旨意和祂作為神的兒子的身份，甚至，所謂「萬國的榮華」云云，其實是誤譯了，真義應是「萬國的榮耀」－－事實上，主耶穌降世的目的和使命，正是彰顯祂是神的兒子的身份，並得著「萬國的榮耀」，最終將榮耀歸與獨一的父。 看到嗎？撒旦絕對不是「誘惑低手」，牠斷不是用區區的肚腹之慾或鄙俗的富貴榮華來誘惑主。牠詭詐得很－－牠正正針對著主耶穌降世的目的和使命，然後，不動聲色地將它扭曲－－就是用各種討人喜歡的、轟轟烈烈的「宗教動作」，如行大神蹟、行大奇事、建大教會、開大型佈道會之類，取代祂要靠默然忍耐和等待來成就的救恩。 看啊！聖靈（或說天父）引導主耶穌到曠野的時候，完全沒有正面吩咐主要「做」甚麼，於是，上帝金口未開，主就一直順服、等待，絕不自把自為。而撒旦來，並不是引誘主做甚麼壞事，而是誘惑祂，叫祂不要「呆等」，不如「做些大事」，好「加速完成」祂降世的目的和使命。 撒旦真正要誘惑主的，不是叫主去「犯罪」，而是去用「宗教」取代「信仰」，用貌似虔誠大鑼大鼓的「宗教動作」取代忍耐等待、聽命順服的真正的「信心要求」。 告訴大家，「宗教」的詭詐與致命，正正就在於誘惑人用虛假的「宗教動作」掩飾人心裡事實上不肯相信、不肯等待的「不信事實」。這是對基督徒最可怕的誘惑。記得，只有能「等」的人，才能「信」。 這也是「等待神學」！ |
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| 等 待 神 學（二） 2010年6月25（週五）上午 |
災難連連，痛苦不絕，惡人當道，公義不彰、沉冤未雪，這樣的日子要到幾時呢？ 聖經裡，本來就有強得不能更強的「伸冤訴求」，有綿綿不絕的「這樣的日子要到幾時呢」的沉痛呼喚，於是，也就有對「那日」的切切期待。 這就是「等待神學」！ 當然，由英美等國一手泡製出來的中產化、貴族化的所謂「基督教」，卻幾乎完全沒有這種「伸冤訴求」，這些中產化、貴族化的所謂「基督徒」，根本就是現實裡的既得利益者，他們與這個世界打得火熱，樂不思蜀，何來甚麼「冤」要「伸」呢？ 不過，又有另一路數的激進化、革命化的所謂「基督教」，這些「基督徒」一朝到晚到處「抗爭」，似乎有很多「冤」要「伸」。但是，他們只是憑人力、使手段，甚至動刀動槍來「抗爭」，卻並沒有等待「那日」，等待上帝自己來為他們伸冤平反。 總之，中產化、貴族化的所謂「基督教」無冤可伸，而激進化、革命化的所謂「基督教」則有冤自己伸，這些，都無須等待「那日」，因此都不是「等待神學」，甚至，從根本上說，不是基督教！因為－－
而這等待，乃源於人內裡，一方面有極強烈的要為自己、為別人，甚至為上帝的「伸冤訴求」，而另一方面，又不敢自恃自信自義來「自己伸冤」。簡而言之－－
這就是「等待神學」，也是真正的「基督教」！ |
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| 等 待 神 學（一） 2010年6月24（週四）上午 |
舊約聖經裡，上帝藉眾先知無數次呼喚以色列人耐心等待，等待「那日」，就是「耶和華的日子」，也是「耶和華大而可畏的日子」：
舊約指向的「那日」，是「終極審判」之日，也是「終極拯救」之日，以色列人千年萬代的等待，到「那日」，都可以終極完滿。 到了新約，這等待的呼喚延展到外邦人，或說所有基督徒：
新約指向的「那日」，與舊約指向的基本相同，都是「終極審判」之日，也是「終極拯救」之日，基督徒千年萬代的等待，到「那日」，都可以終極完滿。
每一次關乎「那日」的預言的應驗，卻都是若隱若現，似應非應，疑幻疑真。 以色列人亡國等復國，但復國了後又等亡國，起起跌跌，反反覆覆，究竟，哪一次才是最後的亡國，才是終極的復國？ 我們等待彌賽亞，等待救世主，望眼欲穿，二千年前終於來了，我們都以為終於「等到了」，但是，不消一會，祂又走了，叫我們繼續等下去，等祂「再來」…… 卻是，說「那日子臨近」的眾先知，早已經一個一個的過去了，但是「那日子」卻未見「臨近」；說「天國近了」、「主必快來」的眾徒徒，也捨我們而去，差不多都二千年了，天國近了嗎？主來了嗎？這些預言著「那日子」的人，到老到死，沒有一個能親眼看見「那日子」…… 等待，一等再等，等到了還是要等，大家知不知道，是多麼的 蝕骨傷心？ 也許，你並不「覺得」，因為，你從不曾認真信過，也不曾認真等過！ 對許多人來說，基督教不過是一堆「宗教活動」，是一份「宗教感覺」，是「做個好人」之類的道德點綴，是「美滿人生」的某種「補充」，是庸俗現世的一個「高尚粉飾」，是使基督徒可以繼續安心沉溺現世的「最佳藉口」。他們從不曾認真信過，也不曾認真等過，於是，也從不曾為著那綿綿無盡的等待，而 蝕骨傷心 過！
故此，要檢證你是否有真信仰，不是憑你泛泛的神學、行為或門派，而是，看你有沒有對「那日」的真切等待，並隨之而來，揮之不去的 蝕骨傷心。 這就是我的「等待神學」！ |
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| 余 欲 無 言 2010年6月23（週三）下午 |
剛上載了講章《這是一條異路》，寫得比較簡短，因為我相當疑心，我一定已經在甚麼地方，講過幾乎一樣的信息。 都快六年了，還有甚麼是沒有講過的呢？還不是拿著一樣的話題，稍稍換個方式或重點，講完一遍又一遍？ 窗外下著雨，我也對著電腦發呆良久，寫不出一句話來。 我說過，上帝是個說話的上帝，但我也不能否認，更多的時候，祂相當沉默。在祂的兩句話之間，可以間隔數十年，甚至上百上千年。 祂說話，又沉默，因為，在祂沉默的時候，仍然記得，仍然在意，祂在很久以前說過的話，這才是信心的真義。 我也很知道，我的宿命是說話，對著空氣也要說話，且是一樣的話，說完了一遍又是一遍。只是，今天，且容我稍稍沉默。大家，也嘗試在俄網的沉默裡，看看是否也可以「聽」到一點甚麼。 我說過了，重要的不是我能說甚麼，而是你能聽甚麼。 |
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| 我 的「介 紹」 2010年6月22（週二）上午 |
有讀者來信，請我「介紹」一下自己。 怎麼「介紹」好呢？ 眼下，我無門無派，四海飄零，無容身之地。我不過是一個「人」，在信仰與人生裡掙扎浮沉了幾十個寒暑。心事滿懷，無處相告，於是，就寫成了俄網的上百萬言，而這百萬之言，就是我的「介紹」了。抱歉，我不能把自己和自己的信仰「約化」為一堆「概念」來「介紹」給大家！ 退一步說，我是個「曲折」的人，你不能「理解」，但或可「感應」－－假如，你能稍稍「感應」到俄網裡有一種「甚深的冤情」，有一種「咬牙切齒的伸冤訴求」，還有一種「對冤情終必大白的信心」，你就大約了解俄網，也就大約了解我了。 一下子要大家看百萬字，或者對大家求過高，那麼，就請先看看我這篇「半自傳式」的創作吧： 主題頁：《摩西沉冤錄》 我很知道，我的想法都是很匪夷所思的，大家不想費神明白，也就自便吧！ 另外，講章《生死殊途》系列只完成了一篇，明天會繼續，請大家留意。至於背景故事《浮華夢斷－－從杭州到上海》則在製作中，請候。 |
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| 浮 華．冤 魂．信 心．天 國 2010年6月21（週一）上午 |
昨天外遊歸來，但因為實在太累，待到今早才與大家「見面」。 外遊往哪裡去？還不是趕時髦，去上海看世博去？！ 這趟外遊，原因之一，是想找些寫網頁的材料和靈感。自然，日光之下無新事，並沒有甚麼大不了的重大發現。零星感觸當然還有一些，整理後，部分會用以編寫成七月份的背景故事：
杭州有杭州的浮華，上海有上海的浮華，世博自亦有世博的浮華。 杭州的湖光綺膩，是一種浮華；上海的大廈巍峨，是一種浮華；世博的科技文明，自亦是一種浮華；甚至，連上海的教堂寺院，給你的，也是一種浮華。 不要告訴我，你不戀慕浮華！ 若是，何以南宋君臣會苟且偷安於杭州？何以國民黨元老會醉生夢死於上海？何以每天仍有數十萬人會到世博園區裡擠擁？－－你是「例外」的機會，微乎其微！ 外遊歸來，我更是知道，我無力「對抗浮華」！ 在屈原投江的前後，我再次祭掃杭州的岳墳（岳飛墓）和上海的魯迅墓，只想到，屈原、岳飛和魯迅，這些一代一代的「冤魂」，都無力「對抗浮華」，都只能成為當年的犧牲、今日的點綴。 外遊歸來，身體的疲乏，休息一兩天便可復原，但內心的無力感，我知道，我一輩子都揮之不去－－我無力「對抗浮華」！ 尚幸我還知道，所有浮華都「內置」了「自毀裝置」，終有一天要歸於無有，用不著由誰來「對抗」。我要對抗的不是浮華本身，而是它迷人的欺哄性，更正確地說，是要對抗我們內裡對浮華的「信心」。 要對抗我們內裡對浮華的「信心」，只得一個方法，那就是我們一定要對我們的「家鄉」－－天上更美的城，有更大的信心。如何能有這更大的信心？不是某種「禁慾主義」或對世界及文明有本質性的敵視（這是諾斯底主義），而是我們要對一切的「冤魂」，有極大的同情與悲憫，深願一切冤屈都得昭雪平反。 天國，是屬於冤魂的！ |
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| 我 的「推 論」（二） 2010年6月12（週六）上午 |
俄網的存在，或不得已存在，或不得不存在，為的，就是反對「推論」。 當日，猶太人就是按他們的「一神觀」（上帝是硬繃繃的一位「孤家寡人」）、「律法觀」（守律法要按字面守到「小數點後」）和「揀選觀」（猶太人是上帝的「天之驕子」）來「推論」，對主耶穌的「自稱為神的兒子」、「一而再犯安息日」及「偏袒外邦人的言行」非常不滿。 然而，主耶穌來，卻正正是要打破人的「推論」，指出，上帝的「一神觀」不同於你們的「一神觀」，上帝的「律法觀」不同於你們的「律法觀」，上帝的「揀選觀」也不同於你們的「揀選觀」：
祂來了，說話了，不容我們再各按各的經驗、理性、甚至「神學」或「傳統」來「推論」上帝和祂的旨意，祂幾乎把一切重要真理都「重新定義」過。 信仰，就是與二千年前，來過的，說過話的這個「人」相知相遇，打破自己一直自以為是的「推論」，從祂身上，重就認識和「定義」天父。 俄網是無能為力的，我怎可能比二千年前，來過的，說過話的這個「人」說得更有份量呢？如果，祂的「見證」你都不信，仍然相信你自己的「推論」。那你就一直「推論」下去吧，俄網無話可說。
若你以為這種「信法」好「專橫」，之不過，它是要打破你「信自己」的「專橫」而已。按我的「推論」，上帝再「專橫」，都比人的「專橫」合情合理得多！ － － － 特別通告：
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| 我 的「推 論」 2010年6月11（週五）上午 |
約伯與他的「三友」，各按各的經驗、理性、甚至「神學」或「傳統」來「推論」上帝，你來我往了幾個「回合」，殺得難解難分，但上帝來了，開口了，雙方都馬上啞口無言。 約拿逃跑，以利亞也逃跑，按他們的觀察與分析，都單方面向上帝「投訴」不絕，甚至於忿而求死，但上帝來了，開口了，他們，就都閉口不語了。 撒瑪利亞井旁的婦人，從民族轇輵、歷史承繼，到打水技術，到禮拜儀文，再到宗教傳說，理論滔滔，但主耶穌來了，開口了，她就不再爭論一句。 祂來了，開口了，請不要再「推論」！ 兩吋厚的聖經，不只告訴我們上帝來了，開口了，還告訴我們，祂怎麼來，來了又怎樣，祂怎麼說，說了又如何。祂富有天下，在人間卻無立足之地；祂權傾宇宙，但祂的眾僕以至祂的兒子，幾乎盡都慘死在世人的手下；理論上祂全知全能，實際上祂卻多麼無能為力；口裡信祂的人不少，心裡在乎祂的沒有幾個；人們據說為祂起了一座聖殿，但最後卻成了一個「賊窩」，一個反對祂的「大本營」－－請問，這是你的甚麼經驗、理性、甚至「神學」和「傳統」可以「推論」出來的上帝呢？ 你要「推論」就「推論」吧，你一輩子也不會遇見祂！我也沒本事替祂說一句話，兩吋厚的聖經，都不能替祂說話，俄網算甚麼呢？ 我卻不「推論」，我只是「信」－－聖經說祂是怎樣的，我就信祂怎樣！因為「我想信」－－我深願祂就如經上所說的無限仁慈、無比公義。 其實，我也不是不「推論」的，不過，我「推論」的方向與大家截然相反，或者，按照一般的理解，那跟本算不得「推論」。 我的「推論」是這樣的：
總之，我是先「信」了，才這樣「推誰」；而多數人，是「推論」到才肯「信」。但是，推論到還用信嗎？－－要推論到才信，那麼你「信」的其實是你自己的經驗、理性、甚至所謂「神學」或「傳統」，簡單說，你只信「你自己」！！！（坊間那些所謂「合情合理」的「基督教」，其實都是變相教人「信自己」的假貨！） 我與你不同－－我不信自己，所以，我信上帝！ 總而言之，我所有「了不起」的經驗、理性、甚至「神學」或「傳統」，在上帝已經來了，說話了－－即聖經啟示－－的終極事實面前，再無必然意義。我且不極端到說它們毫無影響，但至少是沒有「決定性」的。「負面經驗」固然沒有，就連所謂「正面經驗」，也要有信心來把它們持續和昇華，否則，其作用也不過是過眼雲煙。 信仰，就是信仰！要「推論」，所用的，也是完全另類的「邏輯」！ |
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| 今天日誌： 號 角，吹 響 了 沒 有？ 2010年6月10（週四）上午 |
號 角，吹 響 了 沒 有？ 日前，第三次看《集結號》，沒哭，但心情更凝重，連長谷子地的疑問，在他心中不斷迴響，也在我心中不斷迴響： 號 角，吹 響 了 沒 有？ 舊約不算，一眾使徒，都等到老，等到死，這號，還是沒有吹響，至今，又等了二千年了。這號，究竟響不響，甚至，有沒有？還是，吹響了，是我聽不見；還是，壓根兒沒這回事，是我杞人憂天，是我思覺失調。你看，遍地還在蓋造不斷、世人還是嫁娶如常，「世博」未完，「世界盃」又起，甚麼末日？世界不是好端端的嗎？天災人禍，二千年來都是如此，末日幾時來過？地震海嘯，不消三五年，大家就忘記了，又再次自吹自擂：一切都會「好起來」！ 但是，我只知道，「末日」，不是可以看環境、憑經驗、據常理，甚至依或然率「推論」出來的。若是，挪亞怎會在「光天化日」下造方舟？亞伯拉罕怎會曉得上帝要滅繁華昌盛的所多瑪城？以賽亞怎能在猶大國亡國前百多年預言它的覆亡？主耶穌怎會對著歷來最壯觀的聖殿和聖城預言它們的徹底毀滅？門徒約翰又怎可以預見當時的天下第一大帝國－－羅馬帝國（用「巴比倫」暗喻）的覆亡？ 能在一片「繁華好景」、「文明興盛」下，看見「末日」，你不能看環境、憑經驗、據常理，你必須要「信」。 信甚麼？－－信這世界的「繁華」必定不會長久，信這世界的「文明」也只是包裝過的野蠻。 怎麼可以這樣信？－－因為你心中有著更高的期待，更美的標準。你盼望著真能永久的繁華，夢想著真正美善的文明。於是，你知道，這世界是「不合格」的，是永恆和美善的天國的某種「冒牌貨」而已，「真品」一到，必歸於無有。 你怎麼會有這更高的期待，更美的標準在心裡？－－老實說，我不知道。或者是，這是人類「殘存」的一種「家鄉的回憶」－－是我們從我們的先祖裡「遺傳」的，讓我們隱約記得，我們來自一個更美的家鄉，於是，對這世界，就總有看不上眼，不想流連的感覺。只是，大多數人在人間打滾太久，早把這「家鄉的回憶」忘記得一乾二淨了。天可憐見，差來了列祖、先知、使徒，還有主耶穌，為的，正是喚醒我們久已遺忘的「家鄉的回憶」。兩寸厚的聖經，說的就是這些故事。 弟兄姊妹，「宗教」念念不忘「為上帝（其實也為自己）做大事」，「信仰」卻不是這一回事。耐心等待那支「集結號」吹響召集我們「回鄉」，等到老，等到死，這才是我們的信仰！！！
上帝透過天使對但以理的安慰，可以給我們最好的典範：
所謂「安歇」，其實是「死亡」的委婉講法，即是，你到老到死，都不會看見你勞苦的最終「果效」，但是，到了末期，必有號聲把你「喚醒」，領受你應得的福分。 但以理甘心默然等候，無爭無怨，到老到死，這種信仰人格，是尼希米與他那群念念不忘「果效」與「做大事」的「fans」們，連條邊都沾不上的！！！
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| 再 說「宗 教」與「信 仰」 2010年6月9（週三）上午 |
下午再記： 講章《生死殊途》已上載，請留意。 但凡以所謂「信耶穌」或「信上帝」來作為達到另一些目的的手段或工具的，就是宗教。但凡以為要透過某些手段或工具，才或就可以接近上帝或耶穌的，這也是宗教。 宗教若非「使上帝工具化」，就是「使整個親近上帝的過程工具化」，都不可能稍稍拉近人與天父上帝的關係。因為，「使上帝工具化」是人對上帝的不友善，「使整個親近上帝的過程工具化」是人在想象中以為上帝不可輕易友善。那就是，任何信仰工具化，都必然預設人與上帝有某種「緊張關係」，即使裝著個很熱心虔誠的樣子。 信，我說了八百遍，就是相信上帝本身必然對我們滿懷善意－－天父樂意我們親近祂認識祂，主耶穌甘心為我們犧牲為我們受難，聖靈也無微不至地替我們禱告為我們代求。正是這份善意，或對這份善意的相信，或對這份善意的期待，使我們親近天父本身，而非想借此達到其他「目的」；也是這份善意，使我們相信，我們不必任何「條件」也可以親近祂。 信仰，就是對這份充滿宇宙的至高親情的全情嚮往！
如果，你從未真正嚮往過這份天地親情，到如今，你所作的必然仍是「宗教」。 － － － 容我說一個小小的見證： 小時候，我和媽媽、姊姊住在澳門，爸爸獨自一人出香港謀生。每年幾趟，爸爸都會在某些特定的時節或日子，回澳門來看望我們。 小時候的記憶自然模模糊糊，但最記得的，是總是盼望著爸爸回來，帶我們去茶樓吃飽子去。事實上，爸爸給我的盼望，或說我對爸爸的信心，從沒有落空過。 卻就是，這小小的經歷，不知不覺，就在我心中奠定了真正的「信心」的標準－－就是相信世上會有一個人，他可能經年累月不在你身邊，不在你眼前，但你相信，他沒有撇下我們，他愛我們，甚至，把一生都奉獻給我們。 那時候，我沒讀過神學，也未去過教會，但是，我已學會了－－信！ 這信－－對父子親情的相信和嚮往，就塑造了我的信仰心靈，使我隱然也相信和嚮往天地間那一份更古遠、更恆久、更無比的天地親情。於是，我不自覺地將這份人間父子親情，「擴大」為對自己祖國的愛，最後，再「擴大」為對天父、對天家的愛。 我就是這樣學會「信」的。（這是「教會」和「神學院」都沒有教過我的！反而，在儒家倫理中，我得到相當的啟發和造就！） － － － 我疑心你或者會說：「你的『童年經驗』好，你的『父親形像』也好，所以，你才會這樣學會或者定義『信』。」你言下之意，是沒有我這麼「幸運」的人，就很難像我這樣地相信了。 我的回應是： 第一、我的見證，只說了「事實」的一部分，爸爸不是「完人」，父子倆因「代溝」而有的衝突誤會，其實還是不少的。 第二、即或你不幸遇不上慈父，或父親早喪或父母離異已早失父愛，但是，這不意味你就不會嚮往父愛，盼望這份天地親情。怎麼會呢？人怎會因為太餓而不吃飯呢？ 第三、最要緊的，是我們的天父上帝的大愛，不是靠我們的「童年經驗」和「父親形像」來「投射」出來的。（若是，就死定了！一是你沒法「信」，一是你「信」的根本是你主觀「投射」的，即是假的！）我們能信，是因為上帝向人啟示，甚至親自降臨人間，向我們展示，祂確是最慈悲、最標準的父親：
我很震驚，也很傷感－－替你們傷感，更替天父傷感，為甚麼兩吋厚的聖經，上帝的兒子更親臨人世，以十字架上的血淚斑斕為證，還是不能讓你們觸摸到上帝無限恩慈的「父性」？？？？？！！！！！ 上帝絕不是「學者」筆下抽象的「至高存在」，也不是「牧師」口中木無表情的「道德判官」，祂是「父」！ 於是，你或者了解，我為甚麼這麼忿怒－－對一切若非「使上帝工具化」，就是「使整個親近上帝的過程工具化」的「宗教人士」，都如此恨之入骨，不管其掛著的招牌是「牧師」、「學者」、「教會領袖」甚或「傳教士」！！！！！－－這些最可惡的人，搞出一大堆「宗教」出來，卻攔阻人們像孩子般親近天父！ |
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| 沒 有 不 寂 寞 的 真 信 仰 ！ 2010年6月8（週二）上午 |
我多處說過，只有寂寞的人才能寫聖經，甚至，只有寂寞的人才能明白聖經！ 我不是扮 cool（裝酷）呀！ 我絕不故作謙卑，就是，我比許多人，包括許多「牧師」和「學者」更明白聖經，若誰以為我這是自誇自義，那「自便」就是了。 我卻要說，這個「明白」，大家知否？實在「得來不易」，有血有淚。我甚至頗為疑心，假若上帝事先讓我知道，要明白聖經（祂的本心）是要走這麼痛苦寂寞的一條路，我早就打退當鼓了，或是與大顆兒搞搞「宗教」虛應一番算數了。我只能說，這實實在在是上帝的揀選，我被祂鎖定，所以，就逃不了！ 同理，若有人說，他們也很了解俄網，而我也發現，當中起碼有幾分是真的，我的感覺，也是難以言喻的－－我不知應該替你們、替我、替上帝、替一眾的信心先賢們高興還是傷感！ 我沒有非常的寂寞，就不能明白上帝藉信心先賢所說的話；你若沒有非常的寂寞，也不會明白俄網上曲折沉重的話；天父上帝若沒有非常的寂寞，也不會一而再地藉信心先賢呼喚我們；而這一眾信心先賢若沒有非常的寂寞，也不會在紛亂的人間中聽到天父上帝的微聲呼喚。總之，這是一切「寂寞心靈」的交流。你若有幸進入其中，那必然是，因你也有非常的寂寞。－－哪我應該替你高興，還是傷感？ 自己久被寂寞壓得難於呼吸，何忍別人與我一般的寂寞？多知道了有幾個同是「淪落天涯」的人，我也說不清我「個人」的寂寞多了還是少了，也算不清人類「整體」寂寞的總量是加了還是減了。寂寞，也許是人間最難以「計量」的一樣事物。 於是，我不「計量」了，我只心中「感應」。 亞伯等在伊甸園旁一直等候「爸爸喊他回家」，挪亞一百二十年做一件當代完全沒有人理解的「廢物」，亞伯拉罕飄泊天涯等候那座連影都未見的「更美的城」而等了足足一輩子，摩西四十年埃及四十年米甸四十年西乃一生都從未安頓過半天，還有眾先知使徒只能遙見「將來」的榮耀而今生卻受苦受辱…… 此中的寂寞，是那些陶醉於「 2 0 X X 福音遍傳」、「全城福音大爆炸」、「標竿 X X 四十日」、「尼希米工程五十二天」、「ｘｘ方舟計劃」的「牧師」和「學者」們不會明白，甚至不肯明白的。－－這些即使掛著「基督教」的招牌，卻統統都是「宗教」，與「信仰」無關。事實上，參與這些「宗教活動」也根本不需要信，因為信的真義是「默然等待」，而不是「做大事」！只有「默然等待」才能反映你對上帝及祂的話語的信心，「做大事」云云，骨子裡，根本是一種「宗教虛榮」！！！ 宗教總是「熱鬧」的，信仰卻是「孤獨」的。不明白嗎？對比一下山下拜金牛犢歌舞狂歡的百姓，與山上四十日孤身領受十誡的摩西，就可曉得！容我再說一遍，若你始終無法分清「宗教」與「信仰」的差別，那你就乾脆不要看俄網了。 如此寂寞，為甚麼，那少數的人，仍然相信、仍然等候呢？答案只得一個，就是他們切切盼望見到那一個「人」－－我們在天上的父。他們一生不求「做大事」，卻只盼將來可以見到那一個「人」。他們感應到，那在家中等著兒子回家的父，一定比他們更寂寞；他們心有不忍，於是，就孤身上路－－上路回家了。 弟兄姊妹，當知道，你一「上路」，世界於你，就會變得非常陌生，因為，你不會找到有甚麼你「鍾情」和「留戀」的事物，而你於世界，也會變得非常陌生，世界會把你視為「異類」，輕則訕笑、重則逼害。 記得，不要信自己的「定力」或「宗教修為」或「神學修養」，不要說「迫逼」，就是在一般的「社會氣氛」和「群眾壓力」下，這些都是一點用都沒有的。能讓我們堅信下去的力量只有一個：
．．． 不過，話又得說回來，就是我也不願意俄網的讀者陷於過度，甚至有點「病態」的寂寞裡。記得，我們愛慕天家，也憎恨現世裡敵視真理的人類文明，不過，卻不要從本質上否定世界與一切「暫時的價值」。「吃喝嫁娶」，不可能完全不顧；教會問題再多，也不要輕言「脫離」或「自立門戶」；世界再邪惡，我們也不能躲進深山裡「不食人間煙火」地等主回來。一般人間責任還是要做好，「鳥語花香」也還是真的，撒但沒本事把一切都敗壞…… 當然，我自己是局中人，怎不明白當中的糾纏、掙扎、痛苦和困惑？ 記得，我們的本份不是去「改變」這個「不三不四」的末世局面，我們的本份只是忍耐著等它「過去」。改變它的是上帝而不是我們。我更要警告大家，「不堪寂寞」而想去「做點甚麼」改變它，就一定會「淪為宗教」，這是末世最大的大迷惑！ 同樣是在異教政權下當官的但以理和尼希米，他們的「信仰境界」卻有天淵之別。但以理只是默默地做好本份，就好了，就不問個人成敗，只相信著上帝終有一天會如約應驗一切，到老到死。尼希米卻大使手段，務要在自己的眼前見到「果效」，名為為上帝做事，但為自己創業留名的心態極重。 不明白呢？有空的話，且看一看以下這兩篇主題頁，比較一下，你便知道，「招牌」相若，但是，但以理的才是「信仰」，尼希米的只算「宗教」而已。 |
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| 真 信 仰 的 「主 體 性」 2010年6月7（週一）上午 |
真正的基督信仰，必需是「主體性」的，即是，你必需以你這個獨一無二的「生命主體」（subject）來與另一位獨一無二的「生命主體」－－主耶穌基督相知相遇。 弟兄姊妹，不要以為這種「主體對主體」的講法好抽象或複雜，其實，簡單得很，就是稍稍能讓人動心動情的「倫理關係」－－父子、夫婦、朋友，甚至「人性」一點的君臣、主僕等等，都應該是「主體對主體」的，即是，你總應該把親近、愛護或順從對方視為「目的」，而非你達到另一些「目的」的「手段」。與之同時，你親近對方的整個過程，都應該是「目的」的一部份，而不是為了達到「最終目的」的某些「工具」或「手段」而已。 想想，任何「關係」，一旦被「工具化」、「手段化」，都會帶有某種「不道德」的成分，信仰關係－－人與上帝的關係，就更不該如是。可悲的是，歷世歷代，人與上帝的關係，一直被兩種外表相反的力量所左右，使許多人即使搞了一世「宗教」，卻從未能真正親近過天父上帝。 第一種是明刀明槍的「世俗力量」，或稱「功利主義」的力量。這種力量誘導我們幾乎把一切（求學、工作等）都視為爭勝或生存的「手段」，最後，連「宗教」（所謂信仰）也不能幸免。「信耶穌」卻從不以主耶穌自己為「目的」，祂不過是能給我們某些「幸福」或「好處」的「工具」而已。這種「信法」，其實等同「不信」，因為他們真心相信的，只是他們心目中的那些「幸福」或「好處」，而不是主耶穌。 第二種是遠為詭異難防的「宗教力量」。這種力量表面說，他們是以「信仰」（甚或上帝）為「最終目的」的，好像很宗教、很虔誠的樣子。不過，他們進而就誤導人們說，「上帝」是很高超、很聖潔的，所以，要達到這個「最終目的」，你就必須先行「爬過」一層一層的「修煉」（如唸經行善），及透過一重一重的「中介」（如諸多聖禮），「最終」才可以「面見」上帝。結果許多又是搞了一輩子「宗教活動」，卻從未曾親近過天父。 總之，「世俗」使我們把信仰（上帝）「工具化」，而所謂「宗教」（偽基督教）又使我們把信仰（上帝）「遙遠化」－－定性為可望而不可及的「目標」，結果，我們不管是走那一「路」－－沉迷於世俗而將信仰（上帝）工具化，或是糾纏於宗教而將信仰（上帝）遙遠化，結果都是一樣，就是從未「主體對主體」地與天父、與基督相知過、相遇過。 不要以為在「世俗」才會遇不上上帝，抱歉等很，你在那些沒完沒了、煞有介事的宗教事工、儀文和神學裡，遇見上帝的機會其實更微，比你在世界打滾更不如。 唉！我說的好抽象、複雜和深奧嗎？ 請你丟下那些「宗教」－－沒完沒了、煞有介事的宗教事工、儀文和神學，簡簡單單地回到聖經世界，那裡，一大半的，都是人與上帝、與基督「埋身相遇」的記述，有血有淚、有愛有恨，有恩有怨，與真實的「人間」無異。 在剛上載的主題頁《千秋功罪》裡，我已經告訴大家，尼希米，是將有情有義的猶太信仰「宗教化」－－「僵死化」的主要「兇手」。今天，那些將聖經「壓縮」到只有三頁紙的「宗教人士」，正就是將基督信仰「宗教化」－－「僵死化」的「元兇」。 不過，弟兄姊妹，也不要怨人了。別人怎麼樣「宗教化」－－「僵死化」，就由得他們吧。這局面，暫時來說，連上帝都救不了。（二千年前，這些人，連上帝的兒子都殺了，你可以幹些甚麼呢？）但起碼，聖經還在，那些上帝與人相知相遇的故事，也還在。你且用心走進那個世界裡，與那些信心先賢一起地信，一起地與天父、與基督相遇吧！ 記得，一方面，不要視天父為工具，另一方面，要知道我們親近天父也不需要任何工具！把天父視為工具的「世俗主義」，或以為必要通過特定工具才可親近天父的「宗教主義」，都足以離間我們與天父的關係！事實上，人間稍稍正常的父親，都不需要兒女們用「工具」來親近他們，也不會喜歡兒女們視他們為「工具」，何況我們在天上的父呢？ 最後，容我說幾句極忿怒的話： 主耶穌千辛萬苦來，為的是告訴我們，我們的天父比人間的父親「更父親」，極樂意「無條件」親近我們（愛父愛人並不是「條件」），可恨的是，那些所謂或不知所謂的「牧師」和「學者」，竟說「天父」是遠遠不同於人間的父親的，「恐嚇」我們說你不要以為真的可以這麼「簡簡單單」就親近到祂，你必要這樣、那樣…… 自作虔誠，罪大惡極！ |
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| 天 滅 中 共，誰 人 得 利？ 2010年6月5（週六）上午 |
晚上再記： 主題頁《千秋功罪》已上載，請留意。 這是我昨天在「維園」的「六四集會」裡看到的一個「附帶信息」：
這是一個叫「法ｘ功」的組織在「維園」大門插滿的旗幟 使「六四集會」彷彿成了「剿共大會」 處身中國國內，受過共產黨的虐待苦害的信徒，處身海外，受過美國人的恩惠幫助的信徒，自不免視共產黨為最邪惡的「敵基督」的版本，視美國為近乎「基督」或至少是「準基督」的代理人，於是，假如「天滅中共」，他們就會以為，得利的即使表面上是美國人或美式文明，但最終，也必大有利於中國教會和華人基督徒。 我很疑心，這就是許多海內外的華人信徒的「邏輯」—— 天 滅 中 共，教 會 得 利！ 我只知道，八十年前，有一個姓「共」的「黨」，宣稱它是中國人的「救主」，中國人中了它的計，吃了個好大的虧。但是，為甚麼，八十年後，我們沒有學乖，另一個也是姓「共」的「會」，只因它掛著個含含糊糊的「基督教」招牌，又裝扮成全人類的「救主」的模樣，我們卻還照舊不分好壞，投懷送抱？ 我要說，八十年前的一般中國人，不認識真救主耶穌基督，以致認賊作父，還情有可原；但八十年後，我們華人基督徒，自稱認識真救主耶穌基督，卻還是不免於認賊作父，那就不可饒恕了！ 記得嗎？二千年前來了一個「人」，幾乎所有猶太人都希望祂進入聖城後，會領導他們「反對敵人」，譬如彼拉多、譬如希律之類。但是，祂卻走進猶太人最引以為傲的宗教標誌——聖殿裡大肆搗亂，要猶太人首先「反對自己」——反對自己錯謬虛假的宗教版本。 沒有人可以使基督徒滅亡，共產黨不可以，共濟會也不可以，使我們滅亡的一定是我們自己——我們的自義、無知、不信和叛逆。所以，我們真正應該反對的，是我們自己。認罪就是「反對自己」，這是基督信仰的核心靈魂。 事實上，俄網絕對不是為反共濟會而反共濟會的（我沒有能力亦沒有興趣做「公濟會專家」），我反共濟會的真正原因，是它是當今世上，最足以誘惑基督徒陷身於自義、無知、不信和叛逆的「邪惡軸心」，它的誘惑力，是十個「中共」都及不上的。 假如，有一天，真的發生了所謂「天滅中共」的事態，大家不要天真到以為這是「民主勝利」甚至「教會翻身」，到那天，我們將必要赤裸裸地面對一個再無任何力量可以「制衡」它的「終極邪惡」。敢問：大家有心理準備沒有？ 我對基督絕不悲觀，我信祂必再來消滅一切邪惡，包括這終極邪惡；但是，我對當下眼盲心瞎的教會，卻完全樂觀不起來，我「相信」它必定會在末世的大迷惑裡傷亡慘重。我只望天父上帝按祂「全無道理」的恩義，給我們稍留餘種。 這也是我昨天在「維園」的「六四集會」裡看到的一個「附帶信息」：
又是八十年前，有一個叫「毛ｘｘ」的人，說他有法子來「救中國」，結果，甚麼都沒有救得成；八十年後的今天，又有一個叫「ｘ毛」的人，又說他又有法子來「救中國」。不過，據我看來，都是一般貨色，或者還不如。 唉，算了吧！ － － － 另外，主題頁《千秋功罪》已經基本完成，今天稍後應可上載。不過，這篇要大家有很「開放」的心靈才能感應明白，我不「樂觀」，大家「盡力而為」吧！ 這篇主題頁以《尼希米記》為主要題材，但我不會作詳細釋經和背景介紹，大家若怕被我太「大而化之」的解經演繹「誤導」，請先行搜尋和閱讀相關的經文和資料。 |
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| 祂 必 再 來，審 判 全 地！ 2010年6月4（週五）上午 |
今天是「六四」廿一週年，感言，兩年前說過了，不介意的，可以重看一遍： 今天，心情只能更迂迴、更沉重。 我或者會到「維園」去表達一下心意，但甚麼「口號」都不會喊，甚至不太想聽那些不曉得相干不相干的「附帶信息」。 我怎麼不想「平反六四」？我連屈原沉江、岳飛遇害、摩西被拒入迦南，都忿忿不平至今，都好想為他們昭雪平反！ 我反對的，是將「平反六四」上綱上線，扣連到一些並不一定相干的觀念，譬如「民主萬歲」、「全民普選」、「打倒共產黨」之類。事實上，我十分憎惡任何將「意識形態」（譬如某種政治理念）絕對化的做法，不管他們掛著的，是共產主義、民主政治、甚至「基督教精神」的招牌。因為這等同「矮化」我的基督信仰，將我的信仰焦點由基督及祂的再來，移開到任何「次等」的東西之上。這是我的信仰不容許的。 當然，現實已經亂七八糟到難分敵友，你參加不參加「六四」集會，都會被不同「政見」的人利用，任意詮釋。 也許，俄網只能夠不統不獨、不左不右、不前不後、不支持建制也不反對建制，繼續著「閉門造舟」。這「俄網方舟」絕對無益於「世道人心」，它只求在那一天，就是基督再來「結束一切人類專政」的那一天，可以多救幾個人。 記得，基督再來不只審判共產黨，祂審判全地上的一切罪人，不管他掛的招牌是共產黨、資本家、民主派，甚至「基督徒」！！！！！！ 不要只顧反對別人，記得，主必再來，反對所有人！ |
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| 世 事 茫 茫．知 音 渺 渺 2010年6月3（週四）上午 |
學者的本事，是把簡單的話題複雜化；牧師的本領，是將複雜的人生簡單化。於是，聖經，被學者們複雜化、專業化、學術化後，便變得幾乎不可理解；人生，被牧師們簡單化、教條化、樣版化後，便變得近於無法感受。 象抽的「神學」加上抽象的「人生」，這就成了今天的基督教「主流」了！ 聖經裡，並沒有抽象的神學，也沒有抽象的人生，一切都有血有肉、有血有淚，情義相關、生死相連，比我們慣常理解的人性，更人性。 聖經展現的是一個具體的「生存平台」，具體的上帝在此與具體的人發生具體的相知相遇，這是任何「神學」或「哲理」以至泛泛的「倫理規條」都無法規範的。因此之故，這種相知相遇，就必需要「信」。 俄網，大概就是這樣出現的……因此，它命中注定不為學者理解，不為牧師接受；它實在太具體了，具體到不能容於任何「現成」的抽象框架之內。 我說第八百零幾遍了：俄網是個「難民營」，也是個「瘋人院」，我是走投無路才跑進這裡來，自顧自瘋言瘋語的。若你已「心有所屬」，有非常安穩的「框框」以至並非「難民」，又有自信頗正統及正常的神學及傳統故而不是「瘋子」，那你就「安素守常」好了，不要來這裡受罪。 俄網自量，我只希望給那些也是在「主流」裡無處容心，在「正常」的世界裡苦無知己的人，到這裡來透透氣、發發瘋而已。 世事茫茫，知音渺渺，我說不出一句「正常」的、溫馨的話。
我就知道，我與「主流」再無緣無份了。 仍在俄網說話，沒有丁點兒的動機是想去「說服主流」，一個「人」如何與一個「世界」對抗呢？俄網還未至狂妄如此。 仍在說話，一者，是仍然相信，天上人間，還有渺渺茫茫的三兩知音；二者，是要對得住前人－－那些也曾在綿長的寂寞裡，用言語、用行動來「說話」的信心先賢。 幾乎一整本聖經，都是出自這些寂寞心靈的手筆的。不寂寞的人不能寫聖經，甚至不能明白聖經。 |
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| 你真的是「為基督受苦」嗎？ 2010年6月2（週三）上午 |
以下的話，我相信會叫頗多人「不服」－－不服氣或心裡不舒服，但受得了的請用心細聽和自我反思，受不了的，就算吧！ 你是一個基督徒（我姑且相信你是真信的），也很熱心事奉（我姑且相信你是動機與信仰都純正的），但你的「受苦」不等於就是「為基督受苦」，不要混為一談。 因為，你信主後，仍然是一個「人」，仍有各種一般人的身份，仍然活在具體的世界裡，即是，你的「受苦」，可以有著許多不同的「原因」或「原因的組合」，不能簡單推論因為你是基督徒又熱心事奉，一切「受苦」就必然等於「為基督受苦」。 第一、即使你是真信主，你仍然可能有這樣那樣，或顯或隱的過失，可以大到是與常人一般的犯罪作惡，又或小到只是一些個性上的小毛病（譬如過分敏感），但你也會因此而「受苦」，這些就很難簡單算為「為基督受苦」。【說句真心話，我發覺基督徒「無病呻吟」的情況往往比不信的人更多、更嚴重，甚至更近於「病態」！】 第二、即使你是真信主，但你仍活在具體的自然、經濟、政治等環境下，不可能不吃人間煙火。譬如地震塌房子，基督徒照樣死法，就算在教堂下壓死，也不會特別「屬靈」；金融海嘯，大顆兒失業破產，基督徒失業破產，算不得「為基督受苦」；更重要的是，許多政權（如共產黨）逼迫基督徒，我看不出是特別針對基督教的，但凡威脅或可能威脅到他們的統治的，連法輪功甚至別的共產黨，他們都一概逼迫，不分彼此。在這樣的政治環境下受苦，值得同情，但仍不能簡單算為「為基督受苦」。【說句真心話，我發覺許多基督徒往往有很強的「不食人間煙火情意結」，以至在任何自然、經濟、政治環境下，與一般人一樣地受苦時，都一概「自我理解」為「為基督受苦」，這卻是很不合理的「特權思想」。】 為基督受苦的定義是既是很「寬」，也是很「狹」的！寬，是它絕不限於我們慣常理解的「宗教活動」，可以及於我們一切的行為。狹，是它必須出自你與主耶穌基督之間的主體關係－－是你對祂本身的信、愛與望叫你甘心為祂受苦。 我的意思是，只有真正遇見過基督－－在「遇見」中領受到祂的大恩大義，也反照到自己的小信不義－－的人，才有可能真正為基督受苦。其他的人，即使他多麼的「熱血」、多麼的「犧牲」，他仍只算是為某種「宗教理想」而受苦，就算掛的是基督教招牌，仍然算不得為基督受苦，因為，事實上，他根本不認識祂，他如何可能為一個他不認識的對象而受苦呢？ 理論是說不清楚的。看典範吧！亞伯、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛、眾先知、眾使徒、司提反等，都肯定遇見過基督（上帝），但是，尼希米，這個被許多「牧師」和「學者」捧到上天的人物，我很疑心他從未遇見過基督（上帝），他努力從事的只是某種「宗教理想」或「宗教事業」而已，正與那些「牧師」和「學者」的相同。 我不討論這種人能否「得救」的問題，我甚至討厭將情義相關的基督信仰低貶為「得救與否」的工具。我只知道，能與基督（上帝）相遇，成為知己、成為朋友，患難相同，失死與共，怎可能不得救呢？倒是，拼了老命去為某種「宗教理想」或「宗教事業」而努力，即使掛的剛巧是基督教招牌，卻沒有甚麼「保證」！ 我再說一遍，理論是說不清楚的。看典範吧！ 如果，你看完仍分不出摩西的信仰境界與尼希米的差多遠，甚至羨慕成為尼希米過於成為摩西，那就拉倒吧！－－俄網的世界，與你無緣無份了！ |
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| 俄 網 近 訊 2010年6月1（週二）上午 |
今天不鬧情緒，講講俄網的近況或「計劃」吧。 講章方面，連《苦罪懸謎之破碎重圓》都說了，真不知還有甚麼好說。思前思後，終於想出了一個更加悲情的主題－－ 《生死殊途》 好想說清楚「信」是一個「以死求生」的生命抉擇，而不是泛泛的「想過好日子」的痴心妄想。－－不管這個「好日子」包裝為身心康泰、財務穩健、家宅平安、風調雨順、國泰民安、持續發展、移民火星、民主萬歲、全民普選、京奧世博、甚至天下太平或世界基督化。但因這陣子私事及家事繁忙，加之感染風寒，相信要到下週才會開始上載第一篇，請候。 停停講章，也是因為想專心先寫好六月號的主題頁：
這是個大概與「西方近代宣教運動過大於功」一樣富「爭論性」的話題。（注意：我說「富爭論性」只是指別人會覺得俄網的說法很可疑故而要來「爭論」一番而已，不是說坊間有很多這方面的「爭論」。） 尚幸，俄網早脫離任何「派」的建制，不必與任何「派性」很重的人「爭論」，真是謝天謝地。事實上，許多事情本來是明明擺著的，不必「學者」們煞有介事去考古論證，也不用「牧師」們咬文嚼字來引經據典。 備備課，大家先思考這幾個問題：
當然，我不是要挑尼希米碴子，畢竟，說他毫無建樹也是言過其實，很沒良心的。我只是想給大家多一點「立體智慧」，不要只看表面，和分清楚「宗教」與「信仰」的微妙差別而已。 另外，早前提過建議大家讀的《希伯來書系列講章》，是從 2008 年 12 月 3 日開始跨到2009 年年初的，大家可在 2009 年的講章目錄中找到。 又另外，本月《背景故事》懶了一回，下個月會給大家一個「驚喜」，相信我！ |
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| 從 紙 牌 遊 戲 學 個 比 方 2010年5月31（週一）上午 |
好一陣子迷上了某一款紙牌遊戲，卻是禮失求諸野，粗鄙如紙牌遊戲，倒很可能較之於許多了不起的「神學」，更能透露屬靈上的玄機。 遊戲基本上屬於「角色扮演」類別，玩者隨機扮演以下其中一種角色，並按特定目標完成遊戲，爭取勝利：
另外，以上角色，除主公之外，都是隱藏的，並可有多於一個。 以上的四種角色分配，使得遊戲中會產生以下幾個極微妙的張力和互動：
說這麼多，當然不是為了介紹這個「紙牌遊戲」，而是想與大家一起「從紙牌遊戲學個比方」，稍稍提高一下基督徒的「政治智慧」，好更明白末世的真局。 從主公的立場看，反賊並不是最可怕最厲害的對手，因為他們的目標清晰，多數很早就「現身」，主公不難與忠臣聯手對付他們。但是，內奸就不同了，他們極可能一直冒充忠臣，藏身在主公的「管治班子」裡頭，直到最後一刻，時機成熟，才忽然亮出底牌，向主公施以突襲，謀朝篡位。 帶點這樣的「政治智慧」讀經，從以色列王國時代的推羅、西頓人（如耶洗別），到十二使徒中的加略人猶大，再到末世冒認基督來建假天國的假基督，大家都應該看得出都是極有「內奸本色」的人——他們都一直以「盟友」的姿態出現，直到最後或時機成熟，才會現出要「篡位奪權」的終極目的。 當此末世，誰最有「資格」當基督教會的「內奸」呢？你不會說是共產黨吧？！！ 一直被西方「主流教會」（其實是背後主導的共濟會）標籤的許多「邪惡軸心」，如納粹德國、俄共、中共、回教極端份子和恐怖組織，以至當下的伊朗、北韓及呼之欲出的「崛起中的中國」，固然都有某種邪惡成分，不必諱言，不過，大家不可不知，這些所謂「邪惡軸心」，在某程度或意義上，都有意無意地「制衡」著共濟會的全球擴張計劃，減慢了他們的「進度」。可是，眼下，共濟會的主要對手已經一一應聲倒下了，僅餘的不過是中共和俄羅斯，即是，共濟會最後現身「一統天下」的時機，已經相當「近了」！ 請想清楚，這個「一統局面」，對於真心信奉主耶穌基督的基督徒來說，究竟意味甚麼？ 誰不知共產黨不是「朋友」？但共濟會卻肯定才是真正能制教會死命的敵人。可悲的是，許多「牧師」和「學者」，自己胡里胡塗，還帶著弟兄弟妹一起胡里胡塗，自以為「為基督」而「反共」，卻不知道，他們正在幫助共濟會消滅牠的強敵，好可以最後現身來篡奪教會的主權，預備假基督「登基上位」。
若閣下真的想有多一點「末世政治智慧」——俄網不故作謙卑——請用心細看或再看以下我的嘔心瀝血之作。
「末世政治智慧系列」推荐閱讀：
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| 怎 樣 才 是「真 見 證」？ 2010年5月30（週日）上午 |
下午再記： 前兩天收一篇據稱是「柴玲的見證」，但請看末了的一段：
來源：http://www.chinainperspective.org/ArtShow.aspx?AID=6165 但抱歉，「見證」裡雖然有頗不少「基督教術語」，但裡面的「基督」無法使我聯想起聖經裡「自成一派」的主耶穌基督，倒是一個被「政治包裝」過的不知何許人；這「見證」所「讚美」的，不是我所認識的主和祂的十架救恩，而是民主自由、人類團結之類的「現代價值」和「美式生活」，以及人類可以在現世裡建立「天國」的鴻圖大夢與樂觀自信。這種信仰，骨子裡完全是人本主義的，與基督毫無關係。 我憎恨殘殺百姓的政權，某程度上支持八九民運的訴求，也同情受難者的遭遇，那是一回事；但是，我卻不能因著某些政治理想和同情心的驅使，而容忍或認同對基督信仰的「否定」、「矮化」和「扭曲」，這是另一回事。 我嚕囌了八百遍了，基督徒的真正對手，是中共或共產黨嗎？還是某個在美國這個不知所謂的「偽基督教」國家裡，操控著它的政治以至宗教的「共ｘ會」呢？而這類所謂「見證」，究竟在「宣傳基督」還是在「宣傳美國」呢？我疑心，或者又會有人以為我「親共」了。我只說一句：中共與共產黨今天聲名狼藉的程度，連香港的「八十後」都看不起他們，我「親」來自討沒趣幹嗎？ 我只想各位撫心自問：你們「反共」的情緒這麼「高漲」，真的是因為共產黨傷害了基督麼？可是，法輪功與韃賴喇嘛對基督的傷害就少麼？卻是，怎麼你們看見這些人招搖過市，甚至與一眾所謂基督徒政要名流呼朋引類，同台唱和，卻幾乎連反應都沒有呢？是不是，只要法輪功「反共」、韃賴喇嘛又「反共」，所以，基督徒就大可以在「反共」的前提下與他們結成「神聖同盟」，置主耶穌與祂的釘十字架於不顧？ 算了，我們常說「中共」洗腦，但它的洗腦手段高明一些，就不會搞到今天自己聲名狼藉人人喊打了。說到洗腦，中共幾時及得上共濟會對西方「主流教會」的洗腦那樣徹底和高明呢？ 如果，你看上面那篇「見證」，卻看不出它「傳揚」的不是主耶穌基督及祂的十架救恩，而是民主自由、人類團結之類的「現代價值」、「美式生活」和「樂觀自信」，那就證明你已經被共濟會「成功洗腦」了。 我不奢求，甚至不相信我上面的話可以「說服」任何人，我一個「人」如何能對抗一個「世界」？各位自便。還是那句：自求多福，好自為之，各安天命吧！ 早上原稿： 坊間的許多所謂「見證」，不過是說自己如何遇見一個「好人（神）」然後就做到了一些「好事」最後還得到了一個「好結果」而已。一句話，都很「正常和合理」。但恕我直言，這樣的「見證」卻無法證明這個人遇見的真的是上帝，或這個人真的是遇見了上帝。 你只要不是「閉著眼讀經聖」，就一定會發現，主耶穌如果是我們想像中的那種「好人」，何以會搞到幾乎得罪所有人呢？祂在世的年日，醫病趕鬼是做過一點的，但只是一點而已，並沒借勢多開幾場「五餅二魚神跡佈道大會」來「榮耀上帝」和「拓展教會」，反而講了些極難入耳的話來「趕客」，最後還在聖殿裡大肆搗亂擾亂公安，這些算是甚麼「好事」呢？至於「結果」，祂自己「不得好死」自不待言，而追隨祂的十二使徒，也幾乎沒有一個好死的，這算是甚麼「好結果」呢？ 聖經的「見證」是與「宗教常識」的截然相反的，說的是這個人如何遇見一個常情常理認為是「很壞或很怪的人」（譬如「明明是木匠的兒子卻狂妄自稱為上帝的兒子的某個『人』」），然後做了一些常情常理認為是「很壞或很怪的事」（譬如「無情白事手刃親兒」或「光天化日下做一隻方舟」），甚至得到常情常理認為是「很壞或很怪的結果」（譬如「殉道而死」或「盼望一個連影都未見的『更美的家鄉』」）－－更奇怪的是，這個人竟然仍肯相信、跟從、等待下去－－言下之意，是這個人是「沒有理由」相信的，但是他竟然肯去信，這就足以證明：他所遇見的，一定是非同小可的人（神）和同非小可的事，並將會帶給他非同小可的結果。 我的意思是，坊間的所謂見證，正正因為其「合情合理」，所以，最多只能證明他遇見的是一個「泛泛的好人」，而無法證明他遇上的就是「超然的上帝」，因為他的所謂「見證」裡頭，「人工合成」的成份實在太高了－－即是，就算完全沒有上帝和主耶穌的介入，一樣可以講得出大同小異的所謂「見證」出來。 當然，我也不是極端到說越「怪誕」的見證就一定越真實，「合理」的見證就一定是假或「人工合成」的。不過，我再說一遍，大家只要不是閉著眼讀聖經，那麼，聖經裡啟示的主耶穌基督和那些信心偉人的形像，無論怎看，都不是很「正常」的！但坊間那些所謂「見證」卻太「正常」了，「正常」得我有理由疑心它們是假的！ 想想，我們今天的所謂「見證」，說穿了不過是「信了有好日子」，但聖經裡的見證卻是「沒好日子也要信」，這分別之大，不是大到比天離地還要遠嗎？？？！！！ |
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| 願 你「親 眼 見 主」（二） 2010年5月29（週六）上午 |
俄網的所有努力，歸結起來，就是這句話： 願 你「親 眼 見 主」！ …… 這個世界，基督「教」很多，但「基督」卻很少、很少。每個人、每個「派」，都可以「各取所需」，拿基督的「教」的某部份來作招牌，然後，就自命為基督的「總代理人」。 早陣子，就有人這樣「禱告」：
但與之同時，又有人以為更應該這樣「禱告」：
最後，兩批「總代理人」發生碰撞衝突，甚至有人報警：
上述資料來源：http://www.upwill.org/article/4253pray.html 究竟，誰才是基督的「總代理人」？ 答案？ Ａ．主辦禱告日的當局 Ｂ．踩場的異見者 Ｃ．兩者皆是 Ｄ．兩者皆非 …… 日光之下無新事，兩千年前，小小的一個巴勒斯坦地（以色列），就至少有五派人自視為上帝的「總代理人」。包括比較「親建制」的撒都該派、法利賽派和希律派，主力「反建制」的奮銳派，還有「政治冷感」的愛色尼派。【詳見《股神之死》】 然而，基督來了，祂「自成一派」，非此非彼，非非此非非彼，只一味堅稱祂的所作所為都是「以父的事為念」的，叫人注目於「天父」的作為、性情與本意，盼望「父的國降臨」。結果，「親建制派」憎惡祂，「反建制派」最初因「誤會」而擁戴最後因「了解」而也反對祂，而「政治冷感派」則自始至終沒有理會過祂。 當然，他們每一派都聲稱自己那派是「以上帝的事為念」的，「親建制派」以為建立並維持一個龐大、穩固、華麗的「宗教體制」就是「以上帝的事為念」了；「反建制派」則以為驅逐羅馬人，推翻向羅馬當局獻媚的當權者，參與復興偉大的以色列國的「建國大業」，才是「以上帝的事為念」；而「政治冷感派」更以為歸隱山林，「專心讀經祈禱」，遠離「污穢」的政治現實，才是真真正正「以上帝的事為念」。 日光之下真的無新事，兩千年後，在所謂「基督徒」裡，不也是大路分為三派：「親建制派」、「反建制派」和「政治冷感派」麼？並且，每一派都聲稱他們才是「基督的總代理人」，是最能「以上帝的事為念」的。【試試簡單「對號入座」，你也一定可以找到自己的「派」！】 自然，我也相信必定有人質疑俄網，說：「你一下子『否定』其他門派，不也是自認為自己才是『基督的總代理人』，是最能『以上帝的事為念』的麼？」 對！因著世事的紛繁難料，人性的深不可測，這個「可能」永遠是有的。所以，我從來不鼓勵大家將「信心」放在俄網之上。我深願大家都能夠「天天查考聖經，曉得這道（不管是誰說的）是與不是」。 我深願你們都能親眼見主，自己遇見基督，追隨基督，不必由任何人（包括俄網）幫你「代理」！ 弟兄姊妹啊！主已經來了，聖經有兩吋之厚，福音書也有四卷之多，你為甚麼不好好自己讀，而要聽信那些人胡說八道，將主耶穌基督任意比附為「皇家牧師」、「良善夫子」或「民主鬥士」甚麼的呢？ 我不是叫大家隨便懷疑別人，更不是要大家「自信」到以為靠自己讀經一定會讀得比別人強。我很知道，這也是有一定的危險的，我更怕大家很可能「中毒太深」，已經喪失基本的「閱讀能力」。這一切都是無可奈何的。 你自己用心去讀經，能否就親眼見主，就遇見基督，找到「生路」，我不敢保證；但是，現實中的不管那一「派」，都不很靠得住，都是「瞎眼領路」的，跟下去大多是「死路一條」，這卻是相當可以「保證」的。尚幸聖經是有兩吋之厚，福音書也有四卷之多的，即是，只要不要斷章取義先入為主，能整體、通盤的讀經，錯極也應該有個「譜」的。再者，俄網從未停止過宣講，我們還是有許多的「見證人」－－可信賴可追隨的信心榜樣－－可以學習和追隨。忘了嗎？請重看《希伯來書第十一章》的系列講章吧（從 2008 年 12 月 3 日開始）！我肯定，憑著希伯來書第十一章裡的「信心名單」的對照，今天的許多「派」，看上去，更像是「不信之人」呀！！！！ 總之，自求多福，好自為之，各安天命！ |
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| 從「宿 命」到「記 號」 2010年5月28（週五）上午 |
俄網又發牢騷了，連我自己都覺得討厭，如果大家受不了，就自便吧，不要勉強－－事實也勉強不了。 …… 假如，二千年前，有這樣的一個「人」，祂的「信仰表達式」被「當權者」視為過於現世和激進，會對現成的建制和秩序構成這樣那樣的衝擊或「可能的衝擊」，於是不得不死；但是，與之同時，這個「人」的「信仰表達式」又被「群眾」視為過於他世和保守，未能對現實狀況造成足夠的衝擊和改變，於是不應該活著。結果，就由當權者「動議」，群眾「和議」，將衪殺了。那麼，二千年後，仍然追隨著這條兩頭不討好的「獨立路線」的人，還可能有甚麼別的結局呢？這就是我說的「宿命」。 假如，二千年前的那個「人」，衪知機識趣地藏身於「宗教框框」之內，講些虛無飄渺的天堂地獄、傳些空空泛泛的好人好事、做些祈福消災的法事儀式，使老百姓都有個「心靈寄託」而不致生出事端，當權者是不會橫加干涉的，說不定，還會捐錢送地給祂「起教堂」或「為上帝做大事」哩！ 又假如，二千年前的那個「人」，衪能多掌握一點「群眾心理」，曉得群眾都是很實際很「活在當下」的，譬如多搞幾趟「五餅二魚神蹟佈道大會」，又或作勢衝擊現政權給他們某種「翻身」的盼望，群眾是一定會吶喊助威，甚至「追隨革命」的！ 可惜，二千年前的那個「人」，祂卻完完全全不識時務不知大體，竟傳出一個不三不四、兩頭不討好的所謂「天國福音」。祂一方面宣稱祂將要來「建國」，這就不能不讓各級當權者都有「備受威脅」的一重惡感，然而，另一方面，祂卻又聲稱這是在渺遠的將來才會落實的「天國」，這又讓群眾有「不切實際」甚至「被騙」的另一重惡感。結果，這個「國」字得失權貴，這個「天」字又得罪群眾。於是乎，二千年前的那個「人」，就有了不得不死的理由了——這是祂的宿命。 還有，二千年前的那個「人」，祂不站在當權者的那邊反對（輕視奴役）群眾，也不站在群眾的那邊反對（推翻對抗）當權者，而是，站在上帝（祂的父）那邊反對所有人，要所有人「反對自己」，結果，就惹來所有人的反對——這也是祂的宿命。 俄網至今，還是在宣講著兩頭不到岸面面不討好的「天國福音」，叫人「天可以不反地可以不反但總要反對自己」，俄網的宿命，就可想而知了。 我不想騙大家，所有真心實意想追隨二千年前的那個「人」的，傳揚真正的「天國福音」的，叫人認罪「反對自己」的，都請有心理準備，因為這也應該是你的宿命。 當然，宿命是「負面」的講法，「正面」一些的講法是「記號」——追隨基督者的記號，正如釘十字架是基督的記號一樣。我深信終有一天，我們要藉著基督身上的傷痕認出祂來，而祂，也要藉我們身上的傷痕（記號）來認出我們。這是我的信仰。 |
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| 願 你「親 眼 見 主」！ 2010年5月27（週四）上午 |
這世界，號稱有某種「基督經歷（或說見證）」的人不算少，「事奉過主」的人也頗多，會說「耶穌愛你」的人也有相當的數目，甚至能夠正確表達基督是「上帝的兒子是三位一體中的第二位」等精確身份的也不在少數，只是「親眼見主」的卻很少。 我說的「親眼見主」絕不神秘，基本上，只要有初中程度，有基本的閱讀能力，你都可以做得到。 我之所謂「親眼見主」，不過是叫你打開聖經（「和合本」即可，不必煞有介事去找甚麼「原文」），翻到「福音書」的部分，再丟下一切「成見」－－包括你自小從某些「牧師」和「學者」那裡聽來的「死框框」和「死胡同」，一字一句地讀下去，你就可以「親眼見主」。 這樣，你沒理由看不見「基督的真像」－－
總之，你只要稍稍認真讀「福音書」，你不可能不驚覺到：
當然，我也知道，不要說「打開聖經看」，就是「面對面對著主」，許多人也無法認出祂來，甚至把祂釘殺。 為甚麼呢？ 有些人靠「宗教常識」說：「那就是『罪』的攔阻啦！」 我說：「稅吏妓女沒有『罪』嗎？怎麼他們倒可以『認出』主？」 真相呼之欲出－－
二千年前，理論上飽受猶太教「薰陶」的大多數猶太人，竟然是最無法認主耶穌基督的「信仰群體」，二千年後，我相當疑心，自以為飽受基督教「薰陶」的大多數西方人甚至「基督徒」，亦將會是最無法認主耶穌基督第二次降臨的「信仰群體」。 我是否危言聳聽，有前車之鑒，大家可以自己定奪，不必「信」我！ |
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| 層 次 （ 三 ） 2010年5月26（週三）上午 |
俄網唯獨基督，高舉十架，但並不完全排斥異教和人文思想的原素，因為：
世事是紛繁複雜的，我們既不能像共濟會那般「萬教歸一」，但也不能像某些「基要派」那樣「一成不變」。我們實在需要懂得掌握「層次」，好可以在信仰的持守上知進知退，知行知止。在此末世「非常」之時，就更要如此，俄巴底、但以理，都是我們最佳的榜樣。 道理實在無法說得清楚的，但尚幸我們手上還有兩吋厚的聖經。感謝天父，祂不像那些「了不起」的「牧師」和「學者」，或是將聖經「壓縮」為只有三頁紙的教義和規條，又或是將聖經「稀釋」為沒完沒了的理論和學說。聖經是許多偉大的信仰心靈的心路，為真正的基督信仰立下了深層的規範標準（不是粗淺表面的教義規條），也賦上了豐富多采的面相和血肉。（卻也不是毫無準則的「自由信仰」） 走進聖經，與一眾信心先賢們一起相信，我相信，如何在信仰的持守中知進知退，知行知止的奧秘，就必在其中。 今天稍後上載的講章《破碎重圓》，中間有好些內容，大家必須「有層次」地理解明白，不要歪曲我的本意。 我常很悲哀，就是若大家能夠本乎「一整本聖經」的啟示，我的信息其實一點不難理解，也不應引起誤會，但我越發相信能這樣「有層次」的人很少很少，在「主流」中自然沒有多少，就是在大家當中，恕我直言，我也不相信有多少。 我總是疑心，我的話，引起「誤解」的可能性遠比促成「諒解」的可能性高。 當然，「道成肉身」－－上帝親自來向人說話，「效果」也是引起「誤解」遠多於促成「諒解」，作為祂的追隨者，我也當接受這個就是「我的宿命」了。 |
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| 終 有 一 日 …… 2010年5月25（週二）上午 |
終有一日－－
終有一日－－
終有一日－－
終有一日－－
終有一日－－
終有一日－－
終有一日－－
終有一日－－
終有一日－－
終有一日－－
終有一日－－
我們的所信所愛所望，不是別的，就是這個－－ 終 有 一 日 ！ 這是「信仰」，與「宗教」完全無關！ 我且把它說得「感性」一些，「終有一日」就是－－
這首歌的歌詞、背景和故事等等，當然不能照單全收，但「信仰」的悲情、莊嚴和最有深度的「大喜樂」，卻頗能體現，甚至遠超過許多太過「宗教」的「聖樂」所能表達的。 正在寫的講章，題為《破碎重圓》（「苦罪懸謎」系列的最後一篇），就是要喚醒這種以「終有一日」與「A time for us」為「根據」和「基調」的信仰悲情、莊嚴和大喜樂。請候。 |
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| 誰 更 寂 寞 ！？ 2010年5月24（週一）上午 |
雖然已經「不事生產」、「不務正業」了相當日子，但近日不知何故，總是很忙，網上作業也相應減少了。 最主要的，是「背景故事」要停產一期，因為實在製作需時，也靈感匱乏。大家若真是閒著無聊，可以看一看「昔日故事」。 我很知道，俄網是一個「世界」，要進入這個「世界」，頗需要一點心力時間，而更需要的，是忍受難堪的寂寞。我保證，你越「投入」俄網，你就越與「世界」（外面的世界，包括「主流」）格格不入，甚至有無處容身之感。 這陣子，全世界繼續「宗教」著－－前兩天「浴佛」過後，昨天，又有人開「祈福大會」求「國泰民安」，今天，又有某大教的「文化週」開幕了。
有信的人等待那「更美的家鄉」，已經等待了千年萬代，「主必快來」也已經喊了足足二十個世紀了，究竟幾時得見「耶和華的日子」，幾時得見基督「駕雲而來」？到如今，這一切，都仍是似無還有，似有若無，能不寂寞？ 許多人不甘或不能忍受「信仰」的寂寞，於是，就跑去「宗教」了，譬如，開「祈福大會」求「國泰民安」之類。 然而，知否？知否？當你感覺到信仰寂寞，追隨基督寂寞、盼望天父天家天國寂寞的時候，更寂寞的是信仰本身，是主基督自己，是在天家盼望兒子回家的父親？ 世人不接受、不理解你，其實，他們並不是不接受、不理解你本身，而是不接受、不理解你所信所愛所望的「信仰」，因此，比你還要孤獨寂寞的，是信仰本身，是主基督自己，是在天家盼望兒子回家的父親！！！ 你當知道，你只要離棄所信重投「世界」，世人就會重新接納你，這樣，你便不再孤獨、不再寂寞了－－只要你忍心把更孤獨寂寞的信仰、主基督和天父，撇在背後。
你忍心，就去吧，正如當晚，主對猶大說：「你要作的，就去作吧！」 我知道，我們都很軟弱，沒多少能與主同在「警醒片時」，也相當可能，在主受難的剎那，都會只求保命，四散逃跑，剩下祂孤身一人獨對十字架。 我只是希望，主耶穌與眾聖徒孤獨的身影，可以喚起我們最起碼的一點天良，既知道寂寞是如此的難堪，就更不該忍心撇下我們更寂寞的主，能夠像那餘下的十一位使徒那樣，雖不免一時怯懼而離棄主，但最終，都昂然上路，至死忠心。 不敢掠美，上述的感喟，頗有一些「靈感」來自唐君毅先生的《人生之體驗》的。唐先生的所思所信，作為基督徒，我不能佩服到底，但是，那一份真情和深度，是我從來未曾在任何「牧師」與「學者」身上遇見過的。也許，這也是我們的天父上帝深不可測的「辦法」之一吧！【參昨天日誌】 |
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