今天日誌： 還 是 不 勝 負 荷 2010年2月9（週二）上午 今天日誌： 還 是 不 勝 負 荷 2010年2月9（週二）上午
這題目寫過了，但感觸揮之不去。
百年之軀，如何能負荷千歲之夢？莽莽人間，如何能負荷宇宙宏圖？
自亞當妄想「如神」，該隱痴心「種地」、全人類醉心「起城建塔」還要「塔頂通天」後，我們就苦難綿綿，從未斷絕。
不過，我們卻至今不悔，迷不知返，因為我們以為，苦難皆因我們追求夢想的心未夠殷切、或不過是在追求夢想的過程中暫遇挫折而已。
我們早忘了，我們的肉身出於塵土，我們的靈氣出於上帝，而雙雙的使命，都是「歸回」－－塵土歸於塵土，靈魂歸於上帝。這就叫「安份」，也叫「歸家」，生命如此方可安然，亦自能安然。
不幸是我們不知「安份」，不肯「歸家」，還在痴心追逐那千年萬代的「春秋大夢」，一手為自己和別人，製造苦不能當、不勝負荷的綿綿苦難。
苦難不是我們得的太少，而是我們求的太多。
……
告訴大家，我經常避開人。
因為我不能也不忍負荷人們眼裡心中綿綿不休的「想望」與由之而來也綿綿不休的「苦難」。
我說了萬遍：我也好，俄網也好，都沒有「答案」，沒有「解決」，甚至連「解釋」都沒有。
我只曉得苦苦勸人：放下吧！放手吧！回家吧！－－等到回家後，甚麼問題都不用解決，也毋須解釋了。
不必等到問題都解決了、解釋了才起步回家，就「帶著問題」上路吧！
會意吧！－－解決了問題、解釋了問題，都「安頓」了，「安頓」了，你還會回家嗎？
人唯有未曾解決（身肉不得安頓），未得解釋（內心不得安頓），他才會起來上路回家－－投歸永遠的「安息」。
沒有解決，不能解釋，正是我們起來上路回家的最大動力和根本理由。
……
不要聽「那些人」胡說八道，不管他包裝為甚麼「派」。
或是叫你「留連人間共創明天」的「自由派」，或是叫做「完全聖潔才可回家」的「保守派」，都不要管他們。
「自由派」用「世界很美」來誘惑你使你「不願回家」，「保守派」用「你很醜」來恐嚇你使你「不敢回家」－－
都是異端邪說，都不要管他們！
記得，令你不能「回家」的不是你的「問題」，而是你的「糾纏」－－與世界或自己的「糾纏」。
痴心妄想「留連人間共創明天」就是與世界「糾纏」，以為要搞到「完全聖潔才可回家」就是與自己「糾纏」。
如何「糾纏」毫無分別，因為結果都是「回不了家」。
……
不管是「改變世界」（自由派、前衛派的口號）或是「改造自己」（保守派、道德派的口號），都是「不勝負荷」的擔子，但是，誰叫你去「負荷」呢？
記得，「浪子」怎樣回家，你就怎樣回家吧！
今天日誌： 請 你 自 求 多 福 2010年2月8（週一）上午
今天也不說太多了，因為重要的不是我能說（寫）多少，而是你能聽（讀）多少。
剛上載的「主題頁」－－《棄暗投明》，請大家耐心細看。我甚至贊成大家也耐心細看《失落的秘符》一遍，好曉得我有沒有「冤枉」丹布朗，也有沒有謬用《聖經》的「明符」來「破解」丹布朗的「秘符」。
俄網安分，俄網不是「明符」，也不是「秘符」。我很希望的，不是大家「愛讀俄網」，而是大家「愛讀聖經」。大家讀罷這期主題頁後，我實在一萬個希望，以後都不必由我再來「解話」了。大家手上若都有聖經－－原裝正版的聖經，心裡又有父、有子又有靈，你們絕對也能本乎聖經真理去「解碼」，去洞悉真假善惡、生死禍福，自求多福。
邀 請 你「奔 向 光 明」 2010年2月7（週日）上午
終於上載了「主題頁」－－棄暗投明，大家請細心看。
如果想先讀一遍《失落的秘符》然後再看這期，我也不反對。畢竟，有個完整的對比，一般來說，是可加深了解的。
好累了！稍後再談吧！
一 人 抗 戰．萬 代 軍 團 2010年2月5（週五）上午
自二零零一年九月十一日夜，我第一次在網上遇見「共濟會」，然後開始苦苦追查，到二零零四年十月「兼職」寫俄巴底，再到二零零八年三月「全職」寫俄巴底，迄今已經足足八年有多了。
八年「抗戰」不尋常，好幾次更以為要彈盡糧絕了。至於「果效」，自然更是寥寥的。到底，「一個人的抗戰」而已，能打出些甚麼名堂來？
眼下還在痛苦地寫著這期的主題頁《棄暗投明》，舉步為艱，不是因為「冇野好寫」或「唔知點寫」（這些於我從來無難度），卻是因為我心底裡沉重得不欲多言！
天何言哉？
一個明明白白的，志在「吞併基督教」的「共濟會陽謀」，人家甚麼「狐狸尾巴」都露盡了，而且幾年百年來，都是明明白白地放在那裡的，連瞎子都應該看見。至於「聖經明符」更早已明明白白地指明這些邪惡種類的嘴臉，只差未寫明「共濟會」三個字……
今天，卻要我這個名不經傳，甚至無名無分的「失業傳道人」去「揭發」、去「證明」……
想到這種孤寂淒涼，想到這種不自量力，怎能不叫我心涼了一大半截，以致於落筆遲疑，欲言又止？－－所謂「主流」早已不說話或不能說話了，連上帝也似乎不說話了，我還這麼多事幹嗎？
然而我信……
我信上帝早就說話了，而且千言萬語，有兩吋之厚；二千年前，祂的說話更成為人身－－道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典、有真理；見過這一切的先知使徒也說話了－－我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。
於是，無數個的「一人抗戰」，就跨越時空連成一體，結連而為一個舉世無雙的「萬代軍團」，與末世從天而降的千萬天軍先後輝映。
上帝說了話，基督說了話，眾先知使徒都說了話，我怎能不說？
我因信，所以仍舊說話。
誰 是 無 知 、可 恥 的 財 主 ？ 2010年2月4（週四）上午
關於這幾天的「世紀爭產案」，給人最直覺的感覺，是龔如心的 無 知 和陳振聰的 可 恥 。
不過，說到「無知」，王德輝的死得不明不白、乃父王廷歆的見財化水，何嘗不是隱隱透著某種「無知」麼？再連眼下正意氣風發，隨口胡謅甚麼「天地有正氣」的「龔家」，就很「有知」麼？
說到「可恥」，陳振聰的「可恥」，比起那一幫靠黃賭毒和投機股票地產起家的「大財主」，實在是差得太遠。至於與竟可以把自己包裝為「慈善團體」的「賽ｘ會」相比，其「可恥」的程度就更是望塵莫及。
在這個痴痴迷迷的資本主義社會裡，我們對「真正大權在握佔據主流的大財主」是不敢公然說好說歹的。被民眾或傳媒或政客追罵窮打的，罵他們「無知可恥」的，其實都是一些「落水狗」而已，譬如已被槍斃問吊的大賊悍匪張子強之流、已經鎯鐺入獄或被落案起訴的金融騙子馬多夫之類、已經負債纍纍聲名狼藉的公司的總裁富爾德之輩，諸如此類。對這類「落水狗」多踩一腳，多罵幾嘴，既無後果，更可示人以自己很「有知」很「有恥」，何樂而不為？
至於「真正大權在握佔據主流的大財主」，權勢足以操控「立法」影響「輿論」甚至泡制「文化」來使自己永遠「不犯法」的大財主大財團，我們連奉承都怕來不及，還怎會追究他們的「財富來源」，罵他們無知可恥？！
究竟誰更無知？誰更可恥？
俄網的話自然不能「算數」，了無權威。我只知聖經說過這樣話，大家且據此來認真比較一下，看看誰更無知，誰更可恥。
眾人中有一個人對耶穌說：「夫子！請你吩咐我的兄長和我分開家業。」 耶穌說：「你這個人！誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？」 於是對眾人說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。就用比喻對他們說：「有一個財主田產豐盛； 」 自己心裡思想說：『我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？』 又說：『我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物， 然後要對我的『靈魂說：「靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的喫喝快樂吧！』神卻對他說：『無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？』凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」
路 12:13-17
後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。
傳 2:11
人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？
太 16:26
主耶穌說會「賺得全世界」的，是陳振聰之流嗎？會「賠上自己的生命」的，是被槍斃了的張子強之輩嗎？他們「合格」嗎？還是……
當然，實際上「賺得全世界」的人絕對很少，但是痴心妄想「發達做財主」的人卻絕對很多，他們最終都會「賠上自己的生命」－－耗費一生在其上追追逐逐，而其中一個，說不定，就是「你」！
誰是無知、可恥的「財主」？
答案恐怕近在咫尺……
最 後 的 佈 防 策 略 2010年2月3（週三）上午
理論上講，敵人當然可以從東南西北上下左右四方八面襲來，但這不等於我們就要在城池的東南西北上下左右四方八面「平均佈防」。因為敵人絕少會蠢倒「分散兵力」同時從東南西北上下左右四方八面來襲，他們的進攻路線極可能是有主次有輕重有虛實的，即是總會集中「優勢兵力」有選擇性地先突破我方的一個缺口，再全面擊潰我方的部署。因此，我們的佈防就不可以一成不變只講「平均」，以為越「平均」就越「穩陣」，倒要隨機應變，隨時變陣，甚至「以險對險」－－敵人以「險著」進攻我們也要以「險著」防守。故此，「情報」上的適時可靠和對局勢判斷的準確掌握，是極其重要甚至生死攸關的。
當《猶大書》提醒、警告我們小心防範敵人來犯的時候，猶大明明是有特定的焦點和重心的，叫我們小心部署和防範某一類的敵人，而非空空泛泛、空空洞洞、很「大路」地東拉西扯甚麼也提一下。
第四節對這類敵人有四個描述：
因為有些人偷著進來，就是（１）自古被定受刑罰的，是（２）不虔誠的，（３）將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且（４）不認獨一的主宰──我們主耶穌基督。
許多人卻將它們拆散，「各有各解」，結果就把敵人「矮化」和「空泛化」為一堆互不統屬、零零散散的「雜牌軍」，無形中就等於叫我們輕視敵人，馬馬虎虎「平均部署」了事。
事實上，綜觀《猶大書》，這四個描述指向的同一類人，他們要襲擊、動搖的是基督信仰的核心——基督論，否認主耶穌基督為獨一的主，與父上帝同尊共榮的身分。（末世教會的真正勁敵－－共濟會顯然就是這類頭號敵人！）
我不是說「次要」的敵人就可以不管，就可以完全「不設防」，但是對敵人進攻路線的主次輕重虛實，總要小心區分，不能一味只顧「平均佈防四平八穩」，還自以為這就叫做「部署嚴密」。結果是自己愚蠢地「拉薄兵力」，一旦讓敵人用「重兵」或「奇兵」突破了一個缺口，就全線崩潰，或被逐一殲滅，最後全線瓦解。抗戰後，老蔣的兵力與老毛的兵力大約是四與一之比（四百萬對一百萬），但幾年間就被老毛消滅了大半，就是因為老蔣「分散兵力」到處「守城」，結果，就被老毛用「集中優勢兵力攻擊分散的敵人」的戰略，一個一個軍團地被消滅殆盡了。
事實上，今天的局勢比猶大在世的時候更加嚴峻、危險和詭異。敵人已不是「偷著進來」，而是明目張膽地佔據著所謂主流教會的「高地」，教會，尤其是西方教會，基本上已經被共濟會「騎劫」，已經成為共濟會的「囊中之物」。
所以，從某個角度、層次上看，連《猶大書》的信息都「過時」了，因為敵人事實上已經「進駐」教會，任何形式的「佈防」都已經喪失意義。（詳見稍後的主題頁《棄暗投明》。）
此情此境，筆者自問無力回天，唯一的選擇是「棄守」、「撤離」、不與敵人作正面交鋒、盡可能地「保存有生力量（有限的兵力）」，好為天國「留種」，再「上山打游擊」去，「用空間換取時間」，「拖得一日得一日」，直等到「援軍」——主耶穌及祂的千萬天使天軍－－來到進行全面反攻。
唉！我很知道自己是在「紙上談兵」、「書生論戰」，連自己都覺得可笑。「主流」自然已無容我說話之地，神學院也不會教你這些奇奇怪怪的時局分析和戰略部署。然而，這些就是我憑良心直說的「最後的佈防策略」，有耳可聽的，請聽！
我 也 來 「 字 典 釋 經 」 ！ 2010年2月2（週二）上午
析《猶大書》一章三至四節
俄網的解經，一向是「大而化之」，一整句一大段地解釋的，不喜歡咬文嚼字，執著片言隻字的時態語氣之類來大造文章。俄網之所以這樣解經，因為一切正常合理的「溝通」都應該如此。記得，聖經的信息雖是「超常」的啟示，不過，它用以與人溝通的卻是「正常」的方法。
甚麼是「正常」的方法呢？簡單說，就是任何正常的溝通，都是奠基於彼此共受的「語境」，然後整句大段地互相理解的，而非各執一部「字典」來字字分析的。譬如有人跑進店子裡問侍應，說：「這裡有洗手間嗎？」他的意思其實是：「我好急，要借廁所一用，廁所在哪？」用「字典」來查「原文」，完全查不出這個意思，但按當時的「語境」（說話時的環境），則不解自明。
退一萬步說，有時就算真的非用到「字典」來解經不可，也只應該用信徒共認的「字典」——聖經，即所謂「以理解經」，而且還要用得非常合理和對應，不能任意比附、張冠李戴。
眼下正在講著《猶大書》，就以 1:3-4 做個例子說明。
3 親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。
4 因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰──我們主耶穌基督。
在《前事不忘——猶大書系列》的第二篇講章〈最可怕的情慾〉裡，我曾為第四節「將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰──我們主耶穌基督」的真正解釋「竭力地爭辯」，並且針對的是所謂「基要派」或「保守派」的錯謬解說。
好些所謂「基要派」或「保守派」是這樣解釋《猶大書》1:3-4 的：
【例一】「將我們……的機會」：即假意高舉神的恩典（羅6:1），過淫蕩縱慾的生活。
【例二】這些偷著潛入教會中不敬虔的人，認為人既蒙神恩得救了，就有犯罪自由，因為有恩典的神會赦免他們的罪，更可因為犯罪而讓神的恩典顯大（羅5:20；6:1）。作者指出，將神的恩典當作放縱情慾的機會，必難逃神的刑罰。……
【例三】猶大雖很渴望告訴他讀者有關救恩的事，但他覺得更提醒他們關於一些不道德的人，這些人在他們中間來往，濫用神的恩典（4 節）這些假師傅顯然想勸誘信徒相信：既已蒙神恩典拯救，就可以任意犯罪，因為神不會再按這些罪來審判他們。猶大認為提醒他的讀者防備這種人是十分重要的事，而且要他們準備好，用神救恩的真理去抵抗這些乖謬的教訓。……他們以為靠恩典得救後，就有肆意犯罪的權柄，因為神會在祂的恩典中白白赦免他們的罪，或者因他們的罪更可顯出神的恩典的浩大（參羅5:20；6:1）。……
【例四】原文Aselgeia，在希臘文學中意思是放縱情慾的機會。這個字在亞里斯多德的《道德論》中特指「不受拘束的惡行」。因此，它很恰當地被放在加拉太書五19一系列的污穢事中（指邪蕩），成為所有惡事中最壞的。……人們接受了神原諒人的表示，卻忘記了過聖潔生活的重要。自古以來，宣講白白蒙恩典的福音總是帶有危險。
【例五】「是不虔誠的」：在原文中指「不虔不敬的」不肖之徒。「將我們上帝的恩變作放縱情慾的機會」：這些無法無天的人以上帝的恩典為護符，隻手遮天，當作放縱情慾的藉口。放縱情慾為一切放浪形骸的腐敗行為。
【例六】有些人加入教會，可能帶著別的動機（「偷著進來」），他們對教會來說是一種危機。故此，信徒必須竭力將從使徒們及猶大所領受的教義（意即神學及倫理學），保持純正。猶大向這些假信徒提出兩個控訴：(1)他們把神的恩典當作放縱情慾的機會，容許公開行淫，並以此為在基督裏自由的記號（參羅六；林前五，六）；(2)他們否認耶穌為主（不遵從祂的教導）。
不一一著明出處，一者是例子不勝枚舉，通街都是，大同小異，二者是不想與誰針鋒相對，掀起無謂的罵戰。總之，這些論調看上去都非常正統、正義、正路，道貌岸然，還引用教外教內的經典比附引證，由羅馬書五至六章、林前五至六章、加拉太書五章到「亞里斯多德的《道德論》」都有，似無反駁餘地。
大而化之，這些所謂「基要派」或「保守派」的解釋可以歸結為兩大要點：
一、他們認為「將我們神的恩變作放縱情慾的機會」一句裡的「神的恩」是指從「基督代贖」而來的「赦罪之恩」。
二、他們認為「將我們神的恩變作放縱情慾的機會」一句裡的「放縱情慾」指向形形色色的「放縱犯罪」，其中又以「性犯罪」為最主要的形式。
不錯，「以經解經」的原則是對的，但有一個極重要也極起碼的原則，就是「由近及遠」－－即先處理《猶大書》本身的上下文如何使用類近的字眼或概念，然後才按需要拉扯到羅馬書、哥林多前書及加拉太書上面去。否則，亂七八糟地「以經解經」一通，就等同拿一段聖經去破壞另一段聖經，「自相殘殺」，其殺傷力絕不下於所謂「自由派」拿「異教經典」或「普遍價值」來胡亂解經。
上述「基要派」或「保守派」就是犯了這個極嚴重謬誤，不先解好《猶大書》本身，就拿其他經文任意比附，將「將我們神的恩變作放縱情慾的機會」等話，「想當然」地理解為「謬解基督贖罪救恩和借此誘人犯罪」，徹徹底底地偏離了《猶大書》的主題信息，蹧蹋了作者猶大的一番苦心，最可怕的，是誤導信徒「因小失大」－－集大火力耗費在「次要」和「殺傷力偏低」的對手的身上，至於真正的足以「致教會於死命」的「勁敵」，不要說防範，就連辨認的能力都幾乎喪失無遺。至於誰是這種「級數」的真正對手，在主耶穌時候，就是說不如拿香膏賣錢賙濟窮人的那個假仁假義的「加略人猶大」，在今天裡，就正正是以「慈善家」形象示人的「共濟會」！！！！！！！
不罵人了！請大家一起來個合情、合理、合法的「字典釋經－－經經解經」。先再看一次經文：
4 因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰──我們主耶穌基督。
回到《猶大書》本身上面去，不要胡思亂想，經文只有廿五節，大家請遍查這廿五節，找找裡面相關對應的解釋和範例，看看應該如何理解第四節中的所有重要字眼：
有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的 下文提到例子是些甚麼人？有甚麼共通特色？按此，猶大意指「偷著進來」的人，會是怎樣的人呢？是甚麼壞人也有一點，還是特別指向某類人呢？
是不虔誠的 下文多次出現「不虔誠」或「不虔敬」等字眼，主要指向的是哪一種「不虔誠」呢？
將我們神的恩……並且不認獨一的主宰──我們主耶穌基督。 參看經文的下半節（不認基督），「神的恩」可以理解為「基督贖罪的赦罪救恩」嗎？再者，難道只有到了所謂「新約時代」的信徒才會「將我們神的恩變作放縱情慾的機會」嗎？大家看下文中的例子，通通都是甚麼時候的例子呢？
……變作放縱情慾的機會 看下文引述的例子和相關解說，那些人「放縱」的究竟是甚麼「情慾」呢？是單單指向狹義的「性犯罪」嗎？或是空空泛泛的「包羅萬罪」嗎？還是特有所指呢？
不認獨一的主宰──我們主耶穌基督。 看下文的例子，那些人的「放縱情慾」與猶大極力指責的「不認獨一的主宰－－我們的主耶穌基督」有何關聯呢？舊約裡「否認獨一的耶和華－－神」與新約裡「不認獨一的救主－－耶穌基督」難道不可以算為「放縱情慾」，且是最離譜最邪惡的一種方式嗎？
因為有些人偷著進來……是
A. 不虔誠的，
B. 將我們神的恩變作放縱情慾的機會，
C. 不認獨一的主宰──我們主耶穌基督。
猶大提到「有些人」的這三個特點，究竟是如何「組合」的呢？是三類各不相干的壞人，還是指向同一類人？即是，ABC可以各有各解，還是更應該一併來解？想想，猶大特意改變主意寫成這封「護教信件」，難道只為講些「泛泛的提醒」嗎？
答案已見於上文及講章《最可怕的情慾》中，不再重複。
老實說，我極之討厭這種煞有介事咬文嚼字的所謂「釋經」，因為明明一眼就看得出來的道理，卻因為要「應付」那些「無聊人」而咬文嚼字苦苦推敲。我發過誓，一輩字都不再與拿「字典」來與我「溝通」的人再講一句話。今番所作的不為他們，只為或者還有的幾隻正在「釋經書」堆中苦苦掙扎暈頭轉向的「小羊」，告訴他們「回頭是岸」而已！
總之，下不為例！
俄 網 釋 經 與 原 來 聖 經 2010年2月1（週一）上午
早前說過，「俄網索引」已胎死腹中了，但不想大家覺得我太懶或欺場，於是也整理了一下「主題頁目錄」，算是有個交代。
請按入一看：http://www.obadiah2004.com/Theme.htm
在整理過程中，也使我發現俄網的「趨勢」，其中比較重要的，是後期裡「聖經演義」所佔的比例相當的高，最近的十多期裡大半數都是「聖經演義」。
所謂「聖經演義」，就是我在聖經上「加鹽加醋」寫成的「小說」或「半小說」體的文章。
但一如我昨天所說，「加鹽加醋」絕不是為了掩蓋聖經的「原味」，而是為了「帶出」其原味。
事實上，聖經的寫法本來就有強烈的「演義」的意味，至少，它絕對不是一堆「乾乾淨淨」的系統神學、典禮儀文或道德戒律，即使當中有典禮儀文或道德戒律的篇章，也是附在明確的背境與脈絡之下寫成的，斷不是抽空地說的。
大家有空，我頗想大家將俄網上所有的「聖經演義」一口氣看一遍，看這種「加鹽加醋」的釋經，與那些若不是「一成不變」就是「東拉西扯」的「釋經」相比，哪一個更能「釋出」聖經的「原汁原味」。
希望大家明白，我無意要將別人「比下去」，因為我要凸顯的不是我的「解經本領」，而是「原來聖經」！！！
俄 網 上 有 甚 麼 ？ 2010年1月30（週六）下午
論到俄網上有甚麼，以下這個回答，相信必會叫許多人側目：
聖經上有甚麼，俄網上就有甚麼！
我想，必有些「正人君子」大發雷霆，說：「你口出狂言，竟將自己的話等同上帝的話！」
我說：「仁兄們息怒，假若我將這話『修飾』一下，變成這樣，又意下如何？」
耶和華怎麼說，我就怎麼說！
這些仁兄必又會這樣說：「這樣就差不多了，早該這樣說嘛！」
……
這怎能不使我聯想起「朝三暮四」這成語？
又怎能不使我發誓一輩子再也不跟這些要非偽善就是膚淺的「正人君子」講一句話！
……
這些「正人君子」，將 兩 吋 厚 的聖經壓縮為 兩 頁 紙，然後，就無論講甚麼道、查甚麼經、著甚麼書，教甚麼課，結論都可以一下子就跳到這兩頁紙去，還自命為「忠於聖經」。自然，由於「壓縮」的方式和目的各有不同，於是，就生出許多門派來。不過，在將聖經壓縮到「臉無血色」和將上帝和基督「約化」到面目模糊這兩點上，他們查無分別。
至於俄網上有的，就是原原本本，一五一十地，將聖經裡原來的血肉、糾纏、掙扎，曲折，都呈現出來。
自然，「正人君子」們必以為俄網在經文以外「加鹽加醋」，是不忠於聖經專搞花巧，豈可自命為「原原本本，一五一十」？我只知道，而稍懂烹調的人也同樣知道，就是做菜而不「加鹽加醋」，原本的材料是「不出味」的，即是，「加鹽加醋」不是要遮掩主要材料的味道，而是要「帶出」它們的味道。
五年多以來，俄網做了無數道「菜」，由主題頁到講章到網誌到背景故事，的確加上了許多「鹽醋」，但總體上說，是遮掩了聖經真理還是「帶出」了聖經真理？我不自辯，大家可用你的「屬靈味覺」去嘗個清楚。
聖經之所以需要「兩吋厚」，就是因為上帝與人的 真 實 相遇，就是有這麼多的血肉、糾纏、掙扎和曲折，一言難盡、萬言難盡，不可能再加「約化」。
我天生就憎恨 抽 象 ，我相信上帝也憎恨抽象，所以，祂才將聖經啟示為「兩吋厚」而非「兩頁紙」。
聖經上有甚麼，俄網上就有甚麼！
俄網正是為了忠於聖經，才寫得如此曲折迂迴、糾纏不清、一言難盡。不過，這也更足以證明：
耶和華怎麼說，我就怎麼說！
我深深所願的，是我的「加鹽加醋」能多多少少「重構」被那些「正人君子」們拆毀了的「血肉平台」，讓大家能真真實實、有血有肉地在當中遇見基督，返回父家！
答 案 欠 奉，困 擾 一 蘿 ！ 2010年1月29（週五）上午
五年多以來，俄網在這裡對著許多事情指指點點大放闕辭，好像是頗有一些本事和法子似的，於是，就又頗有一些讀者來信，問及他們的問題和困擾。卻沒留意到，俄網之所以面世還「發展」了五年之久，正是因著我心裡鬱結著更多的問題和困擾，又沒有任何別的本事和法子，在無可奈何無路可走之下搞出來的。
想想，若我真有本事和法子去幫助人解決問題和困擾，我早就「發達」了，早就去「環遊世界」或「循迴佈道」了，還在這裡自說自話幹嗎？
五年多以來，筆者很「相信」自己從來不曾為誰解決過任何問題和困擾。以下便是最近的一封覆信，相信不涉私隱，放在這裡給大家看看，作為我是真的毫無本事與法子的「證據」之一。
對於你的「問題」，我實在無法回答。
最近，在網誌上我也說了些話，指出「信仰」好像真的需要某種「氣質」的，而這種「氣質」又似是天生的成分佔多，不易求，也不易改。
不過，我也不想把它說成「氣質決定論」，說到有些人一定可以信（或這樣信）而另一些人一定不可以信（或這樣信）。
對，「信仰氣質」真是個「謎」，就正如我實在無法解釋我為甚麼天生就有這麼強烈的「尋根」的想望，以至於「不見黃河心不死」，「不遇基督不罷休」，以至於會「信」得這樣痴痴迷迷與人不同！
這個「氣質之謎」之說也許會叫你大為困惑不安，因為你或會以為自己根本不可能有這種「氣質」，於是就「命中註定」不能信了，或就算信也信不到底，是註定要滅亡的「滅亡之子」。
我真願你明白，基督信仰裡還有一個「謎」，就是「揀選之謎」。一個人的得救與否，更有一個「毫無理由」的原因，就是「上帝的揀選」。即是，總會有不少沒有相應的「信仰氣質」的人，會被上帝「毫無理由」地揀選了。
告訴你，有我這種「氣質」的人，除非連屈原、杜甫也算在內，否則，我從未遇見過一個，不過，我卻也未狂妄或悲觀到以為「除我以外，沒人得救」！！！因為我「信」──信上帝總有超然的恩典，總會「毫無理由」地拯救一些人。於是我還不至於全然絕望，還在俄網上不斷說話。
弟兄啊！你為自己和為上帝都留得太小「空間」了──你把祂看死了，也把你自己看死了！
不要只看到「負面」的一面（我也有限度地接受「正面思想」的）：上帝不是天天降洪水的，事實上，祂降下甘霖的比例遠遠高得多；你也不是一堆「問題」的組合，起碼，你能夠真誠地反省，這一點，就是許多「牧師」與「學者」都望塵莫及的了。
很「玄」嗎？原諒我，我不能給你更「實」的東西了。希望你受用！
俄網能提供的「答案」大概都是這路貨色，真難為大家一直在看，有些還看了五年之久。 總而言之，筆者遇到的問題和困擾絕對不比大家的輕和少。這就頗足以「解釋」以下這幾個「俄網現象」了：
一、對大家來信問及的問題和困擾，我一般多是回答得「冷冷」的和「懶懶」的，因為我實在心裡不踏實，無法「熱烈」起來。
二、五年多來，頗有一些「門派」想將俄網引為同道，但我的回應若非一口拒絕，就是「冷冷」的和「懶懶」的，頗有拒人千里的狂情傲態。其實呢，也是因我心裡不踏實，連我自己都不知自己是何門何派的，又如何歸門入派呢？事實上，至少表面上看，五年來俄網從內容到形式上都不停反覆變化，也根本不成門派。
三、針對奉獻支持俄網的問題，筆者一直拒絕公開「呼籲」，一者是顧及法律權責的問題，不想惹些無謂官非，二者私下已有相熟肢體支持，財政上並不吃緊，三者是筆者能提供的「答案」都是上述的貨色，怎好意思收人奉獻？四者是怕對方誤以我為某門某派而支持我，後來卻發現不是這麼回事，終而有「被騙」的惡感。
四、傳聞已久的「俄網索引」至今仍不見蹝影渺無音信，其實我早已做好「框架」（有圖為證，見下圖）只欠填上索引的內容，卻只因我越做越心裡不踏實而胎死腹中。因為我不以為俄網有甚麼大不了而非做個「索引」不可，更不想的，是大家誤以為俄網真有甚麼「標準答案」而值得「索引」一番！
凡此種種、環環相扣，困擾重重，可見俄網實在是「自身難保」，又如何為大家決疑解難呢？
然則，俄網上還有一些甚麼呢？明天再說。
－ － －
不能夠提供答案與解決，倒也未嘗不可以提供一些「賞心悅目」，眼下，春節都到了，就改改網誌上的「背景色調」，給大家來個「喜氣洋洋」的「新鮮感」吧！
明 暗 之 間 ！ 2010年1月28（週四）上午
一件事物，你會覺得它是「明」或是「暗」，除了「它本身」的明暗和「四周環境」的明暗之外，更根本的原因，卻很可能是你自己的「心眼」的明暗。即是你的「心眼」瞎了，所以就甚麼都「看不見」，或說甚麼都「視而不見」！
聖經早有明訓：
你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。
－－以賽亞書 6:9
人的「心眼」之所以會「瞎」了，最初，是因為他「選擇性」地只想「看見」他想見到的，不想「看見」他不想見到的，久之，就積重難反，由「不想看見」變成「看而不見」最後再變成「想看也看不見」了。
－ － －
正在寫下一期的主題頁，又要非常痛苦地再看一遍那本《失落的秘符》，最叫我們「痛苦」的，是看見那些哪裡是「秘符」，更沒有「失落」，都明明白白大事張揚地印在一元美鈔和樹立在美國的國家心臟上，連瞎子都應該看得見！卻是，竟然有千千萬萬的人，包括為數極多的基督徒、牧師和學者完全視而不見！
聖經的真理是明明白白的，共濟會的異端邪說也是非常露骨的，二者不但不相同，更是全面地針鋒相對，誓不相立。本來，只要有「小學程度」的「基督教」的都可以分得出來，用不著我煞有介事去花千言萬語又寫一篇甚麼主題頁。
我本來就不喜歡「揭秘」，更可況，哪些根本不應該是「秘」！
之前，丹布朗的《達文西密碼》明刀明槍地詆譭基督的神聖與聖經的權威，「主流」就以為它有「褻瀆性」，於是，就頗有一些牧師和學者出來「護教」了一通。稍後的《天使與魔鬼》則主力攻擊中世紀天主教會的無知與專橫，「主流」就覺得這樣的話柄頗有一些「過時」和「事不關己」，「護教」之聲已經不甚可聞。這回，這本《失落的秘符》沒有「明顯」攻擊基督和教會，於是，「主流」就連「反應」都沒有。不過，事實卻是，這本《失落的秘符》對基督信仰的殺傷力和攻擊性都是最大的，遠遠超過前二者。
這點，大家「看」得出來嗎？我想，大家若「看」不出來，是因為大家以「宗教常識」來看，沒有以「聖經真理」來看。聖經是能讓我們「看」得見的指路明燈。
這就是下一期的「封面」，題目與早前說的不同，比較「正面」一些：
棄 暗 投 明 －－ 明 符 既 明，秘 符 不 秘
有聖經在「心」（不是在「手」），識真辨假，豈有難度呢？這就是「明符（真理）既明，秘符（異端）不秘」的意思。
還在「痛苦」製作中，請候！
要 曉 得 這 道 是 與 不 是 2010年1月26（週二）上午
這是一幅多美麗的圖畫：（使徒行傳17章）
10 弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。二人到了，就進入猶太人的會堂。
11 這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。
12 所以他們中間多有相信的，又有希臘尊貴的婦女，男子也不少。
保羅大大稱讚庇哩亞的信徒，因為他們既不是「盲目相信」，也不是「盲目不信」。他們曉得「天天考查聖經，要曉得這道是與不是」，即是，他們一方面確信聖經－－上帝的道的權威與真實，而另一方面，對人（包括保羅）所傳的「道」又有健康合宜的「懷疑」態度，用聖經來仔細查證。令保羅喜悅的，不是他們對保羅本人的信心，而是他們對聖經的信心。
弟兄姊妹，我希望你們也不要對俄網有信心，而應對聖經有信心。
－ － －
這兩天預備《猶大書》的講章，也看了坊間網上的好些「註釋」，就更發覺自己的釋經進路、方法、心態與結論都與人不同，與甚麼「派」都不同。這種「異類」的感覺，有時，連我自己都擔心自己會不會太「偏」了一點，甚至在潛意識裡有想「與人不同嘩眾取寵」的不良動機。我知道，我怎樣為自己辯護都是沒甚意思的，正如醉酒的人總會說「我沒醉」一樣。
我只將這個考證的「職分」交到聖經和大家手上。
老實說，我也怕自己錯解聖經而誤導別人，所以，俄網怎麼說都好，大家手上有聖經，就請你「天天考查聖經，要曉得這道是與不是」。
－ － －
上次講章給了大家「家課」，真希望大家認真做一做。為方便大家，我連《猶大書》的經文都給大家。
經文只有一章二十五節，請大家仔細些讀，特別留心經文字句、例證間的「邏輯脈絡」和「呼應關係」和「一貫關懷」。背景資料可以找些參考材料看看，到處都是，大同小異，但不要過度糾纏，記得，我們不是要做「考古」。【參考網頁（不等於俄網立場）】最忌、最忌的是「字典釋經法」，請勿架空上下文孤立抽出一兩個所謂「鑰字」（譬如「情慾」）就望文生義信心開河。要整體地看猶大行文間的語氣和關切，抓緊作者究竟在「談」甚麼和他想我們「看」甚麼，不要被無關痛癢或不相干的話題誤導我們離開經文最核心的主旨與關懷。
1 耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召、在父上帝裏蒙愛、為耶穌基督保守的人。
2 願憐恤、平安、慈愛多多地加給你們。
3 親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。
4 因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們上帝的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰－我們主耶穌基督。
5 從前主救了他的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。這一切的事，你們雖然都知道，我卻仍要提醒你們。
6 又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判。
7 又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑑戒。
8 這些做夢的人也像他們污穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的。
9 天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說：「主責備你吧！」。
10 但這些人毀謗他們所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這事上竟敗壞了自己。
11 他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裏直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。
12 這樣的人在你們的愛席上與你們同吃的時候，正是礁石。他們作牧人，只知餵養自己，無所懼怕；是沒有雨的雲彩，被風飄蕩；是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來；
13 是海裏的狂浪，湧出自己可恥的沫子來；是流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。
14 亞當的七世孫以諾曾預言這些人說：「看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，
15 要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。」
16 這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。
17 親愛的弟兄啊，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話。
18 他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。
19 這就是那些引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。
20 親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，
21 保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。
22 有些人存疑心，你們要憐憫他們；
23 有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。
24 那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主－獨一的上帝，
25 願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與他，從萬古以前並現今，直到永永遠遠。阿們！
剩下來的工夫，是你們的了！
玄 而 又 玄 的「信 仰 氣 質」 2010年1月25（週一）上午
有時我相當疑心，信仰，準確說是「信仰氣質」是否能傳授、改變的？
想想，人類第一對兄弟－－該隱與亞伯，「家庭環境」、「信仰背景」、「社會處境」，統統都不應有太大分別吧？但他們表現出來的信仰、人格和氣質，為甚麼相差這麼遠，甚至有天淵之別？
這種信仰氣質幾乎是決定性地影響了一個人對上帝的回應－－「信」與「不信」！這個「信與不信」斷不是頭腦上、概念上甚至道德上的，他是一種情性的分野，一種與上帝的「感通能力」的重大差別。
該隱記得的，是上帝的「說話」表示的「詛咒」，然後拼命去種地、建城來「反咒詛」；亞伯記得的，是上帝的「皮衣」所隱喻的「恩典」，然後用獻祭去回應和等候神的救恩。這斷不僅是亞伯的「信仰正確」的問題，而是他的「氣質」能夠與這種「信仰」呼應、配合，最終能開出美麗的信心花果。
筆者近二十年的「人的工作」，最深的感觸正是：
生 命 是 可 改 變 的 嗎 ？
若我說不可以，哪麼我從事教育、牧會工作這許多年，又為甚麼呢？千千萬萬的先聖先賢，前仆後繼地去教育、傳道，又為甚麼呢？最重要的，是上帝呼召我們去做教導和牧養的工作，又是為甚麼呢？
我再問自己，至少我有被上帝或先聖賢人的教訓和典範改變過嗎？
我深思後的答案，是既「有」而又「沒有」。
我說的「有」，是顯而易見的。我由一個百無聊賴的浪蕩少年，變成教師，再變成牧者，其間，上帝與先聖賢人的「介入」，是清楚可見的，絕不是我靠自己就可以走出這條路來的。
但我又說「沒有」，因為我發覺，上帝與這許多先聖賢人能感染我、改變我，其實，正因為我裡面有某種「氣質」與他們的人格與教訓呼應配合，因而產生的效果。這氣質，我只能說，是天生的，而且，一直沒有從根本上改變過。
我不禁生疑，假如我沒有這種氣質，我能 信 嗎？或說，我能 這 樣 信 嗎？同理，若別人沒有這種氣質，他能信嗎？或說，他能這樣信嗎？
真的，我心裡是十分疑惑的！這也是使我一直無法真正「安心」於教育和牧會工作的一個很「深層」的原因。此中的困擾掙扎不足為外人道，真不知大家能否明白？也許，今天淪落到在俄網裡自說自話，是這個「困擾掙扎」的必然結果。
大家不必認同，但請諒解，我現在對著「空氣」講道，倒是最能講能「釋放」的形式。
自然，我也不至悲觀到底，因為我怎能肯定來聽者一定沒有相應的氣質，畢竟有上帝在，所以，我還說話。
－ － －
預算下期主題頁寫這題目：
「讀經千日，用在此時－－《秘符》不秘．「明符」不明」
顧名思義，是「評」《失落的秘符》之作。本來很不情願再寫這類「揭秘」式的題材，因為實在疑心「有冇用」。不過，想呀想的，今天的光景，其實說甚麼也「冇用」。
說過許多遍了，再講這些「老話題」，絕對不是妄想「改變」任何人（一如上述，我早已不相信自己有這個本事），我只是想給那些本來就不大要改變的知音者多說幾句而已。
人生世上，有用也好，無用也好，也得「說話」啊！
有 乜 所 謂 ？！ 2010年1月23（週六）上午
有讀者來信問到：
根據創世記的記載，自從神為亞伯蘭改名為亞伯拉罕之後，亞伯蘭的名字就不在（再）出現；但是，為什麼雅各改名以色列之後，這兩個名字卻交替地出現呢？(例如創37章) 這是否與不同的「底本」有關呢？
相信或者有人也有「興趣」於類似問題，就公開一答如下：
第一、對於「底本說」，不值過分認真。摩西寫創世記時有所「本」，或有可能，但肯定的是，他不會毫不過濾整合，就將不同「底本」隨手「剪貼拼砌」一起了事。記得，聖經是「心靈」的產物，不是「機械」的拼砌。打個比方，摩西斷不會像今天的人寫「blog」那樣，在「Google」打個「相關字」，然後看找到甚麼就順手拿來剪剪貼貼，「拼砌」成文。所以，聖經的寫成無論有幾多所謂「底本」，它最終的「製作品」必定帶著摩西的「心靈印記」－－他的性情、人格、信仰歷練和最重要的，就是他與神與人的深厚情份。至於「底本」云云，說說好了，查無重要。
第二、聖經中，同人異名的情況，多如「天上的星，海裡的沙」，情況也各各有別，不一而足，沒有甚麼大不了的標準可言。「亞伯蘭／亞伯拉罕」的「case」絕無必要拿來與「雅各／以色列」的「case」比較。記得嗎？在創世記裡頭，連「上帝」的字名也有幾種「組合」哩！有時是單稱「神」，有時是單稱「耶和華」，有時又並稱「耶和華－－神」，那些百無聊賴的「底本學家」於是又大造文章。其實，新約裡，「耶穌」、「基督」、「耶穌基督」、「基督耶穌」，不是也有好幾種說法嗎？一句話－－有乜所謂呢？
第三、針對性地講，「亞伯蘭／亞伯拉罕」與「雅各／以色列」的「case」的不同，第一是可能純屬巧合毫無特別原因。第二是可能有一點「寓意」，就是亞伯蘭改名後，大致上生命氣質也改了，一改到底，於是就不再用舊名；而雅各改命後，仍多有反覆曲折，於是新、舊名就交替使用或者並用了。不過，這說法連我自己都覺得牽強。第三，是「更寓意」地看，亞伯拉罕或者喻指「基督徒－－新約信徒（憑信心）」，而雅各則喻指「猶太人－－舊約信徒（憑律法）」，比喻「憑信心」才是徹底，「靠律法」就不免反反覆覆喲。但這解法還是太過生硬堆砌，未太有說服力。還是那句－－有乜所謂呢？不要自尋煩惱啊！
前幾天上載的講章裡，我提醒大家，要搞清楚聖經有沒有叫我們「看」這些東西，譬如甚麼「底本考究」之類。我相當肯定，聖經沒有。若不是那些百無聊賴的「學者」無是生非，大家根本不會留意這些無關宏旨的所謂「分別」，然後還要去死命「研究」。讀經解經，必要讀的解的，一定是那些大是大非、大情大性、生死相關的事情。
說到亞伯拉罕，聖經要我們在乎的，是他的「信」，即使是「改名」也是關係於「信」，而非甚麼「底本問題」。雅各的情況比較複雜，就如以色列人一直對上帝都是三心兩意一樣。非常籠統的說，「雅各」與「以色列」交替並用，或者真的有少少微言大義。但這絕不是嚴格釋經的結論。
說來說去，實無「答案」，也不必「答案」，因為，「問題」根本不在這裡啊！
今 日 無 話 ！ 2010年1月22（週五）上午
剛上載了背景故事《不見黃河心不死》，自然又是說來話長，曲曲折折，請細看。
今日無話，請用心看上述背景故事，還別忘了看《猶大書》做「家課」呀！
好 夢 由 來 誰 願 醒 ！？ 2010年1月21（週四）上午
日前發夢，夢見自己有個兒子，當然，是很可愛、很乖巧的那種。
夢中，也隱約覺得這是發夢，但不願醒來，只因為－－ 好 夢 由 來 誰 願 醒 ！？
結婚十七年了，太太兩度小產，至今膝下猶虛。
太太知道我發了這個不願醒來的夢，便說：「領養個好嗎？」
我說：「發夢而已！」
其實，早前，我甚至更曾胡里胡塗地對太太說過：「反正現在我『有空』（帶孩子），不如試試再生一個？」
說完也知道，這實在是「夢話」。
生活、生命，沉重得連自己都擔不起來，生個孩子－－不是太殘忍一點麼？
……
越發「不忍心」出席任何「喜慶」場合－－婚嫁、產子、大壽、開張、畢業……
因為，恭賀的話說不出口，掃興的話也說不出口。
好夢由來誰願醒？－－「擾人清夢」，是可大可小的罪。
……
基督徒，本來應是對世界、對自己最「清醒」的人，因為，我們都早該知道：世界無望、人類也無望。
除了遙遙的「夢見家鄉」，我們理應對人間無夢。
然而，這話甚難，誰能聽呢？
……
回家的呼喚來自太初的呼喚：
耶和華神呼喚那人，對他說：「你在那裡？」
來自遠古的呼召：
耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 ……」
來自列祖的遺言：
約瑟對他弟兄們說：「我要死了，但神必定看顧你們，領你們從這地上去，到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。」 約瑟叫以色列的子孫起誓說：「神必定看顧你們；你們要把我的骸骨從這裡搬上去。」
來自以色列亡國前後先知的安慰：
耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。
來自足足兩個世紀前上帝的兒子的應許：
在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。
來自最後一位使徒的呼喚：
主耶穌啊，我願你來！
……
卻是，都過去了，都是兩個世紀前的話了，幾乎連作為「回憶」的資格都沒有了。
家鄉？應許之地？天國？
算吧，除了這個我們這個兩腳站著的地球，我們沒有家鄉！沒有應許之地！沒有天國！
來吧！－－「種地」吧！「建城」吧！「發展文明」吧！甚麼家鄉、應許之地、天國，若非宗教家騙人的鬼話，最多也是詩人或哲人「詩化」的比喻而已－－認真不得！
……
從此，我們對家鄉無夢，只對此生有夢，至今未醒，或不願醒，或不能醒。
……
卻是，喚我們回家的呼喚，豈都只是「存在」於兩個世紀之前呢？
那些說在兩個世紀之前的話，今天，不是仍在聖經上面閃耀著，歷久如新麼？
再者，人生的苦罪、世界的苦罪，不是一再勾起我們對「回家」的想望麼？
眼下，海地的慘象與哀聲，，不是再一次提醒我們，我們是活在沉重的「咒詛」裡麼？但這「咒詛的醒悟」，不是要我們「聯手反咒詛」，而是要我們知道我們真是離開了本來安安樂樂的父家，是時候要上路回家了！
人生的苦罪、世界的苦罪，咒詛的真象，其實，全都正正遙遙呼應著一切遠古的回家的呼喚。
即是，今天，天父仍在不斷地呼喚著我們回家－－你要聽，就一定聽得見！
……
我亦常人，對此生此世豈是無夢？
然而，我聽到了，我聽到了從太初、從遠古，直到今天的「回家的呼喚」！
不絕於耳……
祂說：「你在哪裡？」
我說：「我在這裡？」
祂說：「我必快來！」
我說：「我願你來！」
於是，我一個又一個地放下許多在人間未圓也不能圓的夢，輕身上路。
一路走好……
－ － －
背景故事會在今天稍後或明早上載，請候！
一 路 走 好 ！ 2010年1月20（週三）上午
八位殉難的中國維和部隊成員的遺體，終於從海地移送回國了。同袍們手捧著「親愛的戰友一路走好」的字牌，為他們送別。
一路走好……
看到一篇相關報導，最末的兩個字是「回家」 ，使我赫然心動。
當地時間上午9時36分，南航包機從太子港起飛，載著8名中國維和人員的靈柩啟程「回家」。
－－資料來源
原來，「戰友」們要「一路走好」的，不是攻城掠地，而是「回家」。
太「基督教」了！－－起碼比許多今天大家在「教堂」裡聽的，更「基督教」！
基督徒「與（重）生俱來」的使命，不是攻城掠地，圖謀在世界裡與不信者或異教徒爭一席之爭，好像所謂「十字軍」所作的那樣。我們真正要抗爭的，倒是與世界任何形式的「糾纏」，好可以輕身上路——回家。
我們的信心列祖－－亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕，不建城、不爭地，只切慕回家。到摩西、約書亞領百姓入迦南，似乎是要攻城掠地，在人間建國安家了。細看其實不然。說到攻城掠地，與亞力山大、成吉思汗的雄圖霸業相比，以色列人的攻略迦南，規模實在小得可憐，簡直不值一提。事實上，上帝要以色列人「建」與「安」的，並不是人間的家與國，而是在整個過程中一直憑著信從聽命與神同行所緊緊扣連著的與上帝的關係，好可以上路回家。上帝應許的，有信者志在的，都是天上的國與天上的城。
他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。
因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。
－－來 11:9-10
到主耶穌基督降生，更指明了回家的路，要我們撇下一切，生死相隨。最後，基督再來，就會引入天家、天國、天城，終極地領我們「回家」。
在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。
我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。……
我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父（的家）那裡去。
－－約 14:2-6
弟兄姊妹，不要留連，要一路走好啊！
是的，我們都是「戰士」，但記得，我們是「回家的戰士」。所以，我們無求於在人間爭勝，倒要小心防範「爭強好勝」的心（即使有某種「屬靈包裝」的）會大大妨礙我們輕身上路－－回家。
摩西奮鬥了一百二十年，在人看來，他連迦南的大門口都進不了，更別說攻城掠地。但我們知道，摩西已經「回家」了，還大有榮耀地侍立在主耶穌的身邊。保羅也是奮鬥了一生，但沒有成為教宗或大主教，沒有建立萬人大教會和跨國大宗派，他在福音工作上面的「晚景」更其實是相當「慘淡淒涼」的。但保羅不怨天、不尤人，因為他知道他已經做到了「一路走好」：
那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。
從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；……
－－提後 4:7-8
親愛的戰友，一路走好！
讀 經 千 日 ， 用 在 此 時 ！ 2010年1月19日（週二）上午
不時總有讀者來信問及我對某書、某人、某課程、某組織或「運動」的看法，我早已說過，萬變不離其宗，與我在俄網上曾批判過的，不會有甚麼大不了的分別，不必逐一細說，浪費時間。
但不想太拒人千里，今天就多說幾句。
這些書、人、課程、組織可以包裝為千差萬別的東西，譬如勵志圖書、聖經新解、教會發展綱要、牧師、學者、輔導專家、靈性導師、自我增值課程、靈性操練訓練、慈善團體、跨教會組織、救災活動、普世宣教大計甚至聯合佈道會等等。眼花瞭亂，無日無之，你能「拆解」、「揭發」得幾多呢？
剛講完的創一至十一章的系列講章，就使我更深的肯定，一切異端邪教實在萬變不離其宗。多的不說，你只要好好掌握和融匯貫通創一至十一章的信息，就可以一眼看出誰是真理誰是異端，無難度可言。
一切異端邪教，無論怎樣花言巧語、粉飾包裝，一定會最少露出以下這五條「狐狸尾巴」，而每條「狐狸尾巴」，你都一定可以在創一至十一章中找到其「根源」：
一、信 自 己：誘惑人相信自己及自己有「無限潛能」甚至「神性」（就算說「信神」也不過是利用「神」來強化或神化自己而已）－－創三：始祖吃禁果妄想「成為神」。
二、救 自 己：以「泛道德主義」與「泛愛心主義」等取代或淡化對基督救贖的信仰－－創三：始祖以無花果葉子（喻指人類的宗教和道德行為）為自己遮醜的自救行為。
三、反 叛：高舉甚至崇拜人類「種地」、「建城」及「發展科技文化」的努力和成就，表面上是為了「改善環境」，甚至美名為「管理大地」，暗地裡卻是「反抗咒詛」和「拒絕回家」－－創四：該隱系子孫用這些方式來反抗神的咒詛。
四、繼 續 反 叛：以各種理由（例如「專重不同文化遺產」云云）兼容甚至混雜各種異教信仰－－創六：人與邪靈（神的兒子／落墮天使）雜交以求更加強大。
五、永 遠 反 叛：誘惑人「團結」起來建立千秋萬世的人間事業，無形中否定創造論也否定末世論，叫人拒絕接受和等候上帝審判和基督再來建立天國－－創十一：人類聯手共建巴別城和塔。
簡單說，就是這五個字：
自 信 與 反 叛
大家看，你只要用心看通這十一章聖經，其實，已經有足夠能力辨識無論怎樣「包裝」的異端邪說。當然，你有能力辨識跟你能否拿這些證據去說服人們叫他們不要信那些書、人、課程、組織和「運動」，卻是兩碼子事。
大家一定要明白，現在不是有否「證據」的問題，而是人們是否還有「眼力」去看得見的問題。對於那些自命是「聖經專家」、「宗教權威」或「教會領袖」，卻不如一個高小生，連創一至十一章都未曾讀好的人，你還能說甚麼呢？
算吧！－－這些話，與未信或初信者說說，或者還有點用。記得主的話嗎？
耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們，說：
哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！
迦百農啊，你已經升到天上，將來必墜落陰間；因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，他還可以存到今日。 但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！
那時，耶穌說：
父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為你的美意本是如此。
一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。
－－太 11:20-27
－ － －
另外，正在預備明天的講章，講的是以《猶大書》為題材的一個「小系列」。《猶大書》只有短短的一章，大家有空，可以自己先行讀幾遍。這卷書很簡短，但「教訓」卻很是鏗鏘有力。它非常密集地說出了許多歷史教訓，叫我們不要忘記。所以，這個「小系列」，我就叫它做－－
前 事 不 忘
「不 勝 負 荷 ！」 2010年1月18日（週一）上午
生活不勝負荷！生命不勝負荷！連信仰都不勝負荷！
生活，簡單說，混口飯吃，謀職、升學、養家、育小……已經不勝負荷。至於老病、生離、死別、種種災變意外，更叫生命不勝負荷。還有種種感情轇轕、段段恩怨情仇、刻刻苦罪掙扎，更叫不管是片刻的生活或整體的生命，都難堪負荷。
海地的巨災，海地人不堪負荷，救災者不堪負荷，連我們這些遠在千里之外的人，看在眼裡，也不堪負荷。
有人或以為，有「信仰」，就足以負荷，更好聽是「承托」起這些生活與生命裡本來難堪的「苦擔」了。
錯了，這完全是一場誤解。
信仰不能「解決」問題，甚至不能「解釋」問題，更說不上「負荷」或「承托」甚麼「苦擔」了。
信仰其實很是「軟弱無力」，它完全無力擔當起任何生活與生命上的問題與疑難。要用「信仰」來解決或解釋問題，這於信仰是不勝負荷的。
不錯，俄網是個「有信仰」的網站，我自問也是個「有信仰」的人，但如此而已，與有能力本事去解決問題或解釋疑難，全不著邊。如此而要求於俄網，要求於我，也是不堪負荷的。
畢竟，金和銀和都沒有－－俄網有信仰，也只有信仰。但信仰無力解決問題，連解釋都不能。
……
俄網的信仰，我的信仰只能告訴你，首先，請不要強信仰（我）所難，去求問甚麼解決或解釋。
沒有這樣的事。
俄網就自己的信仰，卻能告訴你：
是的－－生活不勝負荷，生命不勝負荷，連信仰都不勝負荷，
但是－－誰叫你 不 自 量 力 去「負荷」它們呢？
二千年前，有一個「人」（我們口口聲聲稱祂為主）來了，祂不是早說過：
「 一 天 的難處，一天當就夠」麼？
「 今 天 的飲食，今天賜給我們」麼？
想想，我們的生活、生命以至信仰之所以不勝負荷，豈不是因為我們「 想 得 太 多 」麼？
我們不過是人，卻想到明天後天退休以至千秋萬代，想到事事順境無風無浪萬無一失、想到延年益壽長青不老永生不死、想到化身完美道德無瑕登仙成聖……
自始祖吃下第一口禁果、該隱第一下「種地」、人類建造第一座城，我們就將極重難擔的擔子放在自己身上。
確是不勝負荷！
有人說，這是因為上帝「 咒 詛 」我們的緣故，使我們的擔子不得不如此沉重。
這不是事實。
不「種地」不「建城」的亞伯與塞特子孫，並沒有餓死，也沒有凍壞。倒是該隱的「 不 服 咒 詛 」，用「種地」與「建城」來「反詛咒」，才將極重難擔不勝負荷的擔子，加於他自己和他的子孫萬代的身上。
我們的難堪的負荷，其實是我們因不信（不順服）而自己「找」來的。
至今，我們仍延續著始祖的 原 罪 ，妄想打造自己的世界－－即是，去做 遠 非 自 己 力 所 能 及 的事情。是的，不勝負荷，但這卻是我們自己招來的。
浪子流落異鄉，要做苦差，還連口糧都沒有，真是不勝負荷。不過，他卻記得，在他父的家裡，連僱工們都口糧有餘。於是，他終於想到：「不如歸去……」
生活不勝負荷！生命不勝負荷！連信仰（要拿來解決或解釋問題的那種信仰）都不勝負荷！然而，這豈不正是最明明白白的信息，叫你「不如歸去」麼？
真信仰不解決任何問題、不解釋甚麼疑難，它只是呼喚你 回 家 ，並給你一種終必得著安息的確信、愛慕和盼望。信仰（原裝正版的基督信仰）不會提供你解決或答案，因為，它們只會使你更加流連忘返，不肯回家，適得其反。它倒會更明明白白的告訴你：你何求於甚麼「解決」或「解釋」呢－－不如歸去！回家吧，你是有父又有家的！
記得，你並不需要解決或解釋任何問題，你只需要 輕 身 上 路 回 家 －－甚麼都不要帶，因為一切，父必預備，家中必有。如此而輕身上路，又怎會「不堪負荷」呢？
……
若有人認為我說得抽象，不切實際，難以落實。我會毫不客氣地告訴這人，抽象的是他及他的所謂信仰（若他是所謂基督徒）。厚厚的一本聖經，記載的，幾乎都是我們的信仰前輩如何「切望回家輕身上路」的事跡，具體得不能更具體，落實得不能更落實。
使生活、生命，連信仰都變成不堪負荷，都只因我們至今仍然聽不見慈父呼喚，不肯回家，要在人間「垂死掙扎」。使生活、生命，連信仰都如此沉重的，不是上帝的咒詛，而是人類的反咒詛（不信與不順服）一手造成的。
真正的信不會解決或解釋任何問題，但它能給你絕對的安然，因為你知道，一切都無需解決和解釋，你只需要回家。至於回家的路，二千年前，那位釘身十架上的，已經指引得明明白白，一目了然了。
若你至今仍念念不忘於尋找解決或答案，我相當疑心，你未曾真正遇見基督！因為凡看見子的，都看見父，都會因而愛父，因而想家，而愛父和想家的動力，必足以大到他能忘懷一切，輕身上路！我深願你們都能遇見基督！
讀 經 千 日 ， 用 在 一 時 ！ 2010年1月16日（週六）上午
終有一日，你會知道，讀經是這樣「有用」的。
聖經之「用」，不在於它是考古文獻、不在於它是道德守則、不在於它是禮儀法典、不在於它是生活指南、更不在於它是健康食譜，而是在於，它是基督徒獨享的「解碼書」。
聖經的啟示本身是明明白白的，即或比較隱晦的異象、象徵或預言，整體來讀，大而化之，仍是明明白白，一目了然的。聖經提供了一套最為明確的「解碼系統」，正面說，能讓我們準確認出真基督，反面說，也能讓我們準確認出假基督。
讀經千日，用在一時！
多的不說，大家先細讀《創世記》一至十一章，再讀那本甚麼《失落的秘符》，就瞎子都能發現，《失落的秘符》的意象和信息大量「盜用」然後「扭曲」《創世記》一至十一章的意象和信息。
在《失落的秘符》裡，你能看到「創三：蛇誘惑人妄想與神平等」的情節，又看到「創六：人與邪靈（滿天神佛）雜交而生出英武有名的人」的暗示，又看到「創十一：人類萬眾一心共建巴別塔頂通天」的記述……簡單說，《失落的秘符》是聖經的「魔鬼版」。
總之，創世記並非僅是遠古或先民的故事，它同時是一套「解碼系統」，讓你一眼看出，誰在冒主的名來。
讀經千日，用在一時！
聖經不能讓你發財致富，甚至不能給你身心健康，但它是基督徒能以識真辨假的唯一「密碼」，是在此信仰紛亂的末世能使你免入歧途不致認賊作父的唯一「寶器」。
當丹布朗之流不斷推銷他們的「共濟會密碼」的時候，我們唯一賴以對抗識別的，是真真正正的聖經啟示與我們的「解碼系統」。
讀經千日，用在一時！
終有一日，你必會知道，讀經竟真是這樣「有用」的。不過，你「知道」的方式卻可以是相反的：一是「慶幸」－－「慶幸」自己用心讀經而不致被假基督蒙騙，逃過一劫；二是「後悔」－－「後悔」自己不曾用心讀經而致被假基督蒙騙，恨錯難翻……
讀經千日，用在一時！
－ － －
另外，不時有讀者來信問我對某本書（如《標杆ｘｘ》）、某個課程（如「ｘｘ訓練」）、某個「牧師」或「學者」或「組識」或「教派」的意見，其實，萬變不離其宗，最根本的，是讀好聖經本身，而不是去研究、追查那本書、那個人那個組織的來龍去脈。因為：一者，是所有異端邪術確是「萬教歸一」的，無必要「逐一」去研究查究；二者，只要知其違背聖經就可棄之，不必與它們糾纏浪費時間；三者，對於那些眼盲心瞎又自作聰明自命開放的人，你多說也無用，徒費唇舌；四者，你要認定你的使命的限度－－你無法一一去改變或對抗「主流」，你只能做力所能及的事。
其實，本來，大家只要讀好聖經裡的「解碼系統」，俄網是毫無存在必要的。俄網的本分，也不是去解讀任何異端邪術，因為我用的準則，基本上都是從聖經而來的。即是，聖經才是權威。你們應信任和倚賴聖經，而非俄網。
你手上也有聖經，即是，你本應也有本事判斷的。我很希望，有一天，大家都不再需要俄網。
今天日誌：誰 來 救 我 們 ？ 2010年1月15日（週五）上午
汶川舊創未愈，海地哀聲又起……
上 帝 啊 ， 救 我 們 ！
災情慘重，看了叫人心痛，聽到使人心酸。
只是，泛人道主義的世界以至「主流」，必定繼續來個「愛心傳海地，齊心抗天災」－－這，卻使我看了更是心痛，聽了更是心酸。
當地人人常開玩笑，80％海地人信奉天主教，但有100％的人信奉巫毒教（voodoo）。
我疑人這不是「玩笑」。
所以，心痛歸心痛，心酸歸心酸，但我卻是更疑心，海地人在喊「上帝啊，來救我們」的時候，他們根本不知在喊誰，不知道在向「哪個神」求救。或者更應該說，他們在向「滿天神佛」祈求，獨獨沒有向耶和華呼救。
這當然不足為怪，就在海地北方的不遠處，就有個「基督教超級大國」，那裡也有XX%（不想查，因為根本無意義）的「基督教徒」，不過，絕大多數「基督教徒」都「不在乎」、「不介意」他們的國家心藏裡立著幢埃及方尖碑，國家徽號上有個大大座埃及金字塔……
萬 教 歸 一 ！？
我只知道經上記著說：
耶和華對以色列人說：
我豈沒有救過你們脫離埃及人、亞摩利人、亞捫人，和非利士人麼？
西頓人、亞瑪力人、馬雲人也都欺壓你們；你們哀求我，我也拯救你們脫離他們的手。
你們竟離棄我，事奉別神！所以我不再救你們了。
你們去哀求所選擇的神；你們遭遇急難的時候，讓他救你們吧！ （士 10:11-14）
我想，世界必不愛聽、「主流」已不能聽這樣「冷血」的話。
不打緊，我只說給仍想聽、仍能聽的人聽：
離棄上帝自招審判與覆亡，以色列不是唯一的，海地更不會是例外的。
與其「泛愛心」地為他們哭，不如，省下一點眼淚－－為自己哭吧！
經上還有這樣的話：
耶穌轉身對他們說：
耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。
因為日子要到，人必說：『不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了！
那時，人要向大山說：倒在我們身上！向小山說：遮蓋我們！
這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？（路 23:28-31）
奇怪？為甚麼要求「大山、小山倒在自己身上」，這不是像地震中被瓦礫掩埋的慘象嗎？是的。不過，當我們惹到上帝大發烈怒之日，將比地震更加可怕！
是的，我的心也越來越「冷」了，無法「同情」了。只是，當你動心動情地讀過聖經、讀過歷史、綜覽世局，知道連上帝都「後悔」了，我們卻是至死不悔，你能不「心冷」嗎？你還能「同情」嗎？
我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我耶和華。 （賽 45:7）
我們既不知道誰來「罰」我們，還指望誰來「救」我們呢？
我 們 是 怎 樣 瞎 了 眼 的 ？ 2010年1月14日（週四）上午
我們是怎樣瞎了眼的？
當他只是個 高 小 生 的時候，他一眼看出，這是一座金字塔，而且是埃及式的金字塔。雖有點怪形怪相，但他仍可以肯定，它是一座埃及式的金字塔。至於那個會連繫到埃及式金字塔的「神」（GOD），他雖然不很清楚是怎樣的，但他很肯定，那一定不是聖經所說的耶和華，兩者甚至彼此對立，水火不容。 但是，當他學了「幾 何 學」，他卻開始疑心，「三角形」不一定代表「堆體」，那可能只是兩個「平面三角形」的某種組合造成的錯覺…… 當他又學了「工 程 學」，他又開始疑心，就算這是個「錐體」也不一定代表是「金字塔」，因為那可能只是一個為了減低風阻等類的原因而作的一般設計…… 當他又學了「考 古 學」，他又開始疑心，就算這是一座「金字塔」也不一定代表是「埃及的」，因為世界各處都有類似的建築遺蹟，譬如中南美洲…… 當他又學了「文 化 人 類 學」，他更開始認為，就算這是「埃及的」也不一定代表狹義的埃及宗教和神明，因為「埃及」代表一個非常龐大的文化體系，宗教只是一種「包裝」而已…… 當他再學了「釋 經 學」，他更開始認為，聖經裡頭的「埃及」的形象不一而足，不可一概而論視為負面，譬如，埃及人就曾優待以色列人，約瑟更貴為埃及宰相…… 當他再學了「神 學」，他更開始認為，聖經裡頭「造物主」的形象與共濟會「大建築師」的形象一脈相通，大同小異，基督教與異教的分別，並非如傳統教會所說的那樣不可兼容，埃及神話和共濟會理論甚至有「平衡」傳統教會太過重「救贖論」而輕「創造論」的偏差…… 最後，他 甚 麼 都 學 會 了 ，結論是：
這只是一個三角形，不一定是錐體；就算它是個錐體，也不一定是金字塔；就是它是金字塔，也不一定就代表埃及；就算它指向埃及，也不定指向埃及的神明；就算它是代表埃及的神明，也不一定與聖經和基督信仰對立，因為……（此下有數百萬字）
我們就是這樣瞎了眼的。
今天日誌：活著誠不易，信下去更艱難！ 2010年1月13日（週三）上午
活著誠不易，信下去更艱難！
當日，亞伯拉罕蒙召離開本地本族父家——吾珥——當時屬於 閃 族的相當有頭有面的都會，踏上既是「離家」又是「歸家」看上去卻更似「無家」的飄泊天涯之路。從此，亞伯拉罕以至他的子孫，就經年累月地輾轉流落於迦南和埃及之間，那裡，卻盡都是 含 族人的天下。
上帝要賜福與某個人，必先使他成為「無家者」——這是早已失傳的真正神學。
亞伯拉罕仍需活在人間，但無宗族無家鄉，更沒有城，對於我們，這是不可理喻、無法理解的「生存方式」。然而，亞伯拉罕心中有信——他相信、愛慕、盼望那個更美的家鄉、那座更美的天城。
當然，這種信、愛、望，也是早已失傳的真正神學。
洪水前，是 該 隱 的天下；洪水後，是 含 的天下；今天，一如既往，仍是這些「毒 蛇 之 種」的天下。他們絕對不是如某些「學者」與「牧師」所斷言，因著上帝的「咒詛」而貧賤落後為奴為婢。剛剛相反，他們因著窮心竭力的「反咒詛」，就一再創建高等的文明、強大的帝國和宏偉的大城，佔據著人間幾乎所有的「權力高地」。
至於號稱蒙上帝揀選賜福的「選 民」，就只能在這個由「異類」統治的世界裡「苟且偷生」。結果，許多難堪寂寞、不甘落後的「選民」——從塞特子孫、閃族人、猶太人到基督徒，就一一向「主流」靠攏，「同歸於一」於是也「同歸於盡」，像塞特的子孫也沒於滔滔洪水、羅得的妻子也毀於焚城之火中一樣。
我們最終得救的，不過是剩下的餘數！
活著誠不易，信下去更艱難！
弟兄姊妹，我沒有「法子」，更無萬全之策。別問我怎樣可以既安安穩穩活在人間，又平平安安返回天家。因為根本就沒有這樣的「兩全之路」，若有人說「有」，你要信就信吧，但我再說一遍：「沒有！」
我能說的都了無新意，因為都是聖經說過的老話，都是先聖先賢們走過的舊日足跡。亞伯拉罕飄泊天涯若即若離，但以理寄人籬下忍辱負重，連我們的主在人間也無枕首之所立足之地，然而，「歸家之路」就在這「飄泊」之中。
能 飄 泊 始 能 上 路 ，
無 家 者 終 必 有 家 ！
這話甚難，有耳可聽的，請聽！
今天日誌：「失 落 的 明 符」 之 （ 二 ） 2010年1月12日（週二）上午
這根本不是「秘符」……
丹布朗的所謂《失落的秘符》，一如所料，最終指向的是作為美國心臟的「華盛頓方尖碑（塔）」－－塔頂宣揚的，是「塔頂通天－－人可以成為神」的核心信念，塔底鼓吹的，是「萬眾同心萬教歸一」的終極信仰。
這些根本無秘密可言。
大大座方尖碑就實實在在樹立在美國的國家中心，大大個金字塔就印在大家手上的一元美鈔上。
－－小學生都看得出，華盛頓方尖碑是埃及式方尖碑的放大版，一元美鈔上的是埃及金字塔；
－－小學生都看得出，這些都絕對不是基督教的意象和符號，埃及人的神更不會是耶和華；
－－小學生都知得到，埃及、法老是聖經裡頭的「大反派」，上帝要以色列「出埃及」，還降十災擊打埃及。
－－小學生都知得到，伊甸園裡始祖妄想「與神同等」是罪的開始；
－－小學生都知得到，人類建造巴別塔那樣的「狂妄自大」是反叛的罪的擴大和延伸……
不過，連小學生都看得出、知得到的事情，我們的「學者」和「牧師」和「基督徒領袖」卻看不出，不知道。
這也難怪，因為在丹布朗宣揚他的所謂《失落的秘符》之前，基督徒自己早就失落了我們自己的「明符」－－聖經。聖經作為一本「書」自然還在這裡，不過，它的真理已經「失落」了。它早已變成了「學者們」的「考古文獻」、「牧師們」的「道德守則」、「領袖們」的「美好生活指南」（最近還成了「食療秘方」）。至於「平信徒」，大多數根本不讀聖經，其餘的，就跟著那些「牧師」、「學者」和「領袖」們的胡說八道也亂解一通。
喪失了聖經「明符」，我們就眼瞎了，甚麼都看不見了。
聖經明明白白就在這裡，每人家中少說也有兩三本，我們不讀好解好，終於被鬼迷心竅眼盲心瞎，怨誰呢？
「失 落 的 明 符」 2010年1月11日（週一）下午
好「辛苦」讀完了這本《失落的秘符》－－
辛苦之一，是強迫自己去看一本情節結局一早就猜中十之八九的生硬堆砌又故作懸疑的「故事書」。
辛苦之二，是強迫自己去聽那些為共濟會粉飾包裝講盡好話而同時對聖經胡說八道明褒實貶的連番鬼話。
辛苦之三，是想到「美國實為共濟會立國」之類的露骨真相，大家竟可以懵然不知甚或覺得無關重要。
辛苦之四，是讀罷這書使我更深肯定俄網一直的說法，但哪又如何？世界以至「主流」還不是繼續大夢不醒？？？
舉目四顧，當丹布朗正在大事宣揚他的「失落的秘符」，為共濟會的全面「現身」修橋舖路的同時，基督徒群體卻日甚一日地淡化和失落聖經明明白白的啟示，使聖經淪為了「失落的明符」。
偶爾還會因各種因緣際會與「主流」有所「來往」，但我幾乎沒有語言與「主流」說話，幾乎是一句話都說不出口。因為，彼此間早就失去了「共通語言」。
我幾乎全無動力去「揭發」甚麼了，事實上，「失落的秘符」明白露骨如「共濟會宣傳品」，還何需揭發？更甚的是，今天「主流」早被「洗腦」，你再說甚麼都一點用都沒有，敗局已成，全軍覆沒是遲早的事！
我悲觀得不能說話……只願上帝可憐，給我們稍留「餘種「！
甚麼叫「神的啟示 」？ 2010年1月9日（週六）上午
我們都會說，聖經是神「啟示」的，但「啟示」究竟意味甚麼，我很疑心，我與許多人的理解可能極不相同。
在許多人看來，說聖經是「神的啟示」所連帶到的「概念」，不外是：
聖經是無上權威；
聖經是信仰上、道德上的最高指示；
聖經絕對正確無誤；
聖經是上帝的絕對命令；
聖經的預言必定應驗……諸如此類。
總之，「啟示」云云，所牽涉的，不外乎是聖經的內容的正確性和權威性。如此「出發」，大家就會明白，許多人對上帝會「後悔」為甚麼這樣「接受」不了。
籠籠統統說，我當然也不（敢）反對上述說法，否則就會被戴上個「不信聖經」的異端帽子，隨時死得不明不白。只是，我想大家認真想清楚，「啟示」二字，除了「無誤與權威」之外，是否還有更深入更細膩的內涵？
譬如，我們都同意，說聖經是「神的啟示」，起碼意味聖經不是一堆「無意義的亂碼」，如下圖：
這是我「亂按鍵盤」打出來的一堆「符號」，大家怎麼都不可能「解」得到，因為，它們根本沒有「意義」可言，更無意傳達任何「信息」給大家。即是，我們說聖經是「啟示」的時候，最起碼是說它是一個「有意識」的「文本」，是有「意義」，是希望傳達某種「信息」給別人的。
絕對不錯，聖經是上帝「有意識」地傳達「有意義」的「信息」給我們的文本，所以說，聖經是「神的啟示」，絕對不一堆「亂碼」。但是，聖經卻同時不是以以下這種一絲不苟，有板有眼，四平八穩，語意固定，像「法律條文」一般的「點列」式的方式寫成的，譬如把「十誡」用「校規」方式點列如下：
這種語意固定、字句明晰的「點列」寫法，固然不是「亂碼」，而且好像極有權威，是許多人心目中「聖經是上帝的啟示」的標準範例，但是，你只要稍稍認真讀過聖經，你就一定知道，聖經根本不是這個寫法的。
聖經裡，佔壓倒性多數的，是情節曲折的故事、感情飽滿的詩歌、幽默別緻的箴言、形象生動的比喻，甚至神秘隱晦的異象，就連道德或信仰上的教訓，也有非常強烈的處境性作為背景，就連「十誡」都不是寫成上面那個「校規」模樣的。
對，聖經是「神的啟示」，我疑心，我比許多牧師與學者對此更加深信不疑，所不同於他們的，是我同時堅信－－聖經是上帝「帶感情」的「主體性」的啟示。
一堆亂碼不會是「神的啟示」，因為它不是「出自上帝心靈的產物」；一堆「法律條文」似的所謂「聖經」（被某些人壓縮和扭曲了的「偽聖經」）也不是「神的啟示」，因為它也不是「出自上帝心靈的產物」。
神是個靈（心靈），所以，祂所啟示的聖經，必定有祂鮮明的個性、曲折的心思、飽滿的感情，而絕非「木無表情」的「道德法規」或「信仰手冊」或「神學字典」。上帝鮮明的個性、曲折的心思、飽滿的感情，都一一反映在聖經裡的情節曲折的故事、感情飽滿的詩歌、幽默別緻的箴言、形象生動的比喻，甚至神秘隱晦的異象之中。這才是「啟示」的真義。
將「啟示」單單扣連於甚麼「權威無誤」，忘了聖經更是天父「性情」的具體展現，這不只是極大的釋經錯謬，而且後果更足以致命－－使人永遠無法真正認識上帝與上帝相遇。
聖經是神的啟示，而它啟示與我們的，正正是一位因為「動情」而會「後悔」的慈悲上帝，這跟本乎「偽啟示觀」用「推理」的方式得出來的「結論」剛剛相反。
總而言之，一落手就「禁止」人去真正地本乎「聖經啟示」去揣摩天父上帝的性情，而將聖經「凝固壓縮」為一堆神學概念、道德教訓和生活指引，這正是當日的法利賽人所做的惡事！
日光之下無新事……
繼 續「 後 悔 」 2010年1月8日（週五）上午
有讀者來信說始終不太明白「無所不知」的上帝會「後悔」是怎麼一回事。 唉，我請大家「讀經」就是讀經，用心地讀、動心地讀，別管那些無中生有的「神學爭論」。
回到經文本身，幾乎所有說到「上帝後悔」或「上帝不後悔」的經文，核心信息都不外這兩個：
一、我們的天父上帝是動心動情的、上心在意的、「有反應的」。這與甚麼「全知不全知」毫無關係。
二、人卻是太壞太壞，壞得連動心動情的、上心在意的、「有反應的」天父上帝，都不得不狠下心腸放棄他們。這也與甚麼「全知不全知」毫無關係。
請看：
創6:5耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡， 6耶和華就 後 悔 造人在地上，心中憂傷。
申32:36耶和華見他百姓毫無能力，無論困住的、自由的都沒有剩下，就必為他們伸冤，為他的僕人 後 悔 。
士2:18耶和華為他們興起士師，就與那士師同在。士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手。他們因受欺壓擾害，就哀聲歎氣，所以耶和華 後 悔 了。
撒上15:10耶和華的話臨到撒母耳說： 11「我立掃羅為王，我 後 悔 了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。」撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。
撒下24:16天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華 後 悔 ，就不降這災了，吩咐滅民的天使說：「夠了！住手吧！」那時耶和華的使者在耶布斯人亞勞拿的禾場那裏。
珥2:13你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華－－你們的上帝；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且 後 悔 不降所說的災。
拿3:10於是上帝察看他們的行為，見他們離開惡道，他就 後 悔 ，不把所說的災禍降與他們了。
耶4:22耶和華說：我的百姓愚頑，不認識我；他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。……28因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗；因為我言已出，我意已定，必 不 後 悔 ，也不轉意不做。
結24:9所以主耶和華如此說：禍哉！這流人血的城（指犯罪的耶路撒冷）……13在你污穢中有淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨，直等我向你發的忿怒止息。 14我－－耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也 不 後 悔 。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。」
亞8:14萬軍之耶和華如此說：「你們列祖惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍，並 不 後 悔 。……」
弟兄姊妹，我們讀經必要在乎的是經文本身「呼喚」我們應作出的回應－－絕大多數說「上帝後悔」的經文，要「呼喚」的是我們對上帝滿有恩慈的感激和信心，從而知所回轉和更深地信靠祂，絕大多數說「上帝不後悔」的經文，要「呼喚」的是我們對自身罪大惡極不知悔改的自責與警惕，也是從而知所回轉和更深地信靠祂。總之，沒有一段相類經文「呼喚」我們去「研究爭論」上帝是否和怎樣「無所不知」的。
信仰，是要與一位具體真實的上帝相遇，不是與一堆「神學概念」糾纏。記得，沒有甚麼「概念」的稅吏妓女輕易就「認」出主耶穌來，滿腦子「概念」的祭司文士，卻是怎麼都認不出主耶穌來！讀「神學」本來也不一定完全是壞事，但若你不能「活學活用」，就不讀為妙，或盡快把這些「概念」丟得老遠！
上帝不是一堆「不動的概念」，祂是一位「能動的心靈」！
從後悔說到立體語言的使用與限度 2010年1月7日（週四）上午
有些「釋經書」，一看見創六說耶和華「後悔」造人，卻不去認真解讀上帝「後悔」的原因和意義，倒去馬上「澄清」說上帝是「不會後悔」的，還「引經據典」，譬如：
撒上 15:28-29 撒母耳對他（掃羅）說：「如此，今日耶和華使以色列國與你斷絕，將這國賜與比你更好的人。以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為他迥非世人，決不後悔。」
至於創六的「後悔」，他們就含混其辭，譬如說這不過是「擬人」說法，草草了事。
卻是，撒上的經文的上下文原來還有這兩句，他們卻不去理會：
撒上 15:10-11 耶和華的話臨到撒母耳說：「我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。」
撒上 15:35 撒母耳直到死的日子，再沒有見掃羅；但撒母耳為掃羅悲傷，是因耶和華後悔立他為以色列的王。
看到嗎？同一章聖經，28-29節說「上帝必不後悔」，但上文10-11節上帝卻親口說「我後悔了」，下文35節又總結說「上帝後悔立掃羅為王」，究竟，上帝「後悔」還是「不後悔」，哪一句才是「算數」的？！！！
俄網說了八萬八千八百次了，請大家不要忘記「立體」、「動態」、「層次」。
同一章聖經中出現三次「後悔」這個字眼，但不等於這三個「後悔」都是「同義」的。
第一個「後悔」：
撒上 15:10-11 耶和華的話臨到撒母耳說：「我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。」
是為了解釋掃羅被上帝又立又廢的原因，目的，是要引證上帝不是「反覆無常」的，祂不善變，善變的是人而已。
第二個「（不）後悔」：
撒上 15:28-29 撒母耳對他（掃羅）說：「如此，今日耶和華使以色列國與你斷絕，將這國賜與比你更好的人。以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為他迥非世人，決不後悔。」
這個「（不）後悔」是撒母耳在極端氣憤和無奈痛心下， 針 對 掃 羅 說的，目的，一面是嚴厲責備掃羅，叫他「死心」；一面是表明上帝已經一再給你機會，只是你不珍惜，祂唯有痛下決心與你缺裂。
第三個「後悔」：
撒上 15:35 撒母耳直到死的日子，再沒有見掃羅；但撒母耳為掃羅悲傷，是因耶和華後悔立他為以色列的王。
當中，大家必要會意，就是令撒母耳傷感的不是上帝的「後悔」，而是「掃羅」自己的反覆招來的上帝的後悔。撒母耳確有憐惜掃羅的情，其實，上帝何嘗沒有？若上帝不憐惜他，他還可以作威作福、逼迫大衛這樣久嗎？
事實上，綜觀這章甚至全本聖經，對上帝「會後悔」的說法遠比祂「不會後悔」的說法強烈和有權威性。即是，上帝會因應人的改變而改變主意（所謂「後悔」）才是上帝的性情的「常規」，至於「祂決不後悔（沒情講）」，倒是針對掃羅之類「死不悔改」的人說的「例外」。即是：
你若後悔，祂必後悔；唯有你不後悔，祂才會必不後悔！
懂得嗎？這就叫「立體釋經」了。
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以下的話，或者太重，但是真心話，受得的請受，受不了的，請回：
我非常疑心沒多少人能「立體釋經」，因為他們總是以為每個相同的字詞，譬如「後悔」，都只可以有一個固定不變的、字典一般的解釋，放在那裡都一樣解法。
若閣下自問就是這種人，我勸你不要讀俄網了－－你看不明白還事小，但是，你「曲解」再「誤傳」俄網的信息就事大，對誰都有害無益。
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還有，我說語言具「立體性」，不能死板板、硬繃繃地解釋和使用，不過，這句話，請大家也要「立體」地理解，即是，這不意味同一個字詞可以任由人「亂解亂用」。每個字詞，他的解釋與應用，再靈活也有一定的規範與限度。
俄綱已經許久沒有興趣再去「揭發」共濟會的甚麼了，但這兩天在看那本《失落的秘符》（所謂《達文西密碼》的續集），看到裡面如何亂用「術語」（譬如何謂「宗教」）混淆視聽，不免想到「毒蛇之種－－但支派」那「指牛為神」（將拜金牛犢「混合」耶和華信仰）的狡詐行徑，覺得「共濟會」與「但」在「混亂宗教」的手段上極其神似，絕對是蛇鼠一窩，今天，就多說幾句。
以下引文，大家細心看看，主角蘭登如何花言巧語，說共濟會不是「宗教」又不是「反宗教」，結果，把共濟會那「敵基督」的真相大大掩藏，說它不過是個「導人向善」的「德道體系」。
大家讀完主題頁《毒蛇之種》之後，用最後的三個「認人秘訣」來看共濟會，一眼就可以看出共濟會是甚麼東西。
若還看不出來，那你也是不要看俄網了，免浪費你的時間！
－ － －
弟兄姊妹啊！真的「聰明」點好麼？
對上帝的話，不要「死心眼」一成不變！但對魔鬼的活，卻要「小心眼」不要任牠混淆視聽誤導你！
談「後 悔」（四） 2010年1月6日（週三）下午
繼續前幾天的話題。掃羅的「後悔」與大衛的「後悔」有一個最根本的分別，就是當中的「關鍵字」截然不同。甚麼「關鍵字」呢？就是他們從「犯罪」到「認罪」到「赦罪」的觀念裡，都圍繞著截然不同甚至相反的核心信念。
對於掃羅－－
「犯罪」就是做了會招來懲 罰 的事情。
「認罪」就是招認過錯為免招來相關的懲 罰 。
「赦罪」就是免去你相關的懲 罰 。
總之，其中的「關鍵字」就是一個 「罰」 字。
對於大衛－－
「犯罪」就是做了忘 恩 負義的事情。
「認罪」就是承認自己做了忘 恩 負義的事情，或說，承認自己是個「負心人」。
「赦罪」就是忘記對方曾忘 恩 負義，而繼續以 恩 義相待。
總之，其中的「關鍵字」就是一個「恩」字。
本著如此不同的核心信念，結果：
對於掃羅－－
連不犯罪／守律法，都不過是指－－做一些不會招來懲 罰 的或可以減輕懲 罰 的事情！
對於大衛－－
不犯罪／守律法，最根本的意義，卻是因著感 恩 ，為了報 恩 ！
簡單總結說：
掃羅與上帝之間的「溝通語言」重心盡在一個「罰」字！（其實上帝是用「恩」字的，但掃羅「接收」不到）
大衛與上帝之間的「溝通語言」重心盡在一個「恩」字！（彼此能成功「溝通」）
掃羅心目中的上帝是「法不容情」的，沒有真正意義的赦免（譬如是斤斤計較的－－你做ABC我才赦免你123之類，又或是隨時會「翻舊賬」的。）
大衛心目中的上帝是「法不離情」的，是有真正意義的赦免。
告訴大家，把上帝「想像」為一個「法不容情」的神明，這本身，才是「致死的罪」－－永遠不得赦免，因為這種人根本不相信有真正的恩典、真正的赦免。這就叫「不信之罪」。
掃羅，不要說犯罪，他連在「守律法」的時候，在「意識」上也是在犯罪，因為，他是因為不信（並不相信上帝有恩典有憐憫）才去所謂守律法的。掃羅終其一生，都無法建立與上帝的「私人關係」，因為，他由頭到尾都不相信上帝是一個如同慈父一般，可以「無條件」地親近的上帝。（所有異教或者異教化的「偽基督教」都不相信！）
當然，我們也不能為大衛開脫，說他「信」上帝有恩典有憐憫，就大可以犯罪。絕對不是如此。大家見大衛死罪可免，活罪難饒，為自己的過錯，他自己和身邊的人受的苦也是不少。不過，畢竟，大衛是個有信、有情、有義之人，始終能用「恩義」來與上帝相通，不僅不至於一錯到底，還能一直保持著與上帝情義相關的「私人關係」，直到永生。
我們後悔，能有像大衛的後悔那樣的「主體性」，即愧於自己（一個主體）對不起上帝（另一個主體），才是合神心意的，因為，這種後悔發乎內心，本於相信，倒是一個「標準」的信心行為。
主題頁《毒蛇之種》昨天上載了，大家留意。
由於這幾天有別的事務要顧，今天的講章，應要順延到週五或週六才能完成，十分抱歉。趁此空檔，大家就用心細看主題頁《毒蛇之種》吧！
談「後 悔」（三） 2010年1月4日（週一）下午
說到犯罪和後悔，大家也會記得大衛「拔示巴事件」這個「代表作」。事見撒下十一至十二章：
11:1過了一年，到列王出戰的時候，大衛又差派約押，率領臣僕和以色列眾人出戰。他們就打敗亞捫人，圍攻拉巴。大衛仍住在耶路撒冷。 2一日，太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美， 3大衛就差人打聽那婦人是誰。有人說：「她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。」 4大衛差人去，將婦人接來；那時她的月經才得潔淨。她來了，大衛與她同房，她就回家去了。 5於是她懷了孕，打發人去告訴大衛說：「我懷了孕。」
6大衛差人到約押那裏，說：「你打發赫人烏利亞到我這裏來。」約押就打發烏利亞去見大衛。 7烏利亞來了，大衛問約押好，也問兵好，又問爭戰的事怎樣。 8大衛對烏利亞說：「你回家去，洗洗腳吧！」烏利亞出了王宮，隨後王送他一分食物。 9烏利亞卻和他主人的僕人一同睡在宮門外，沒有回家去。 10有人告訴大衛說：「烏利亞沒有回家去。」大衛就問烏利亞說：「你從遠路上來，為甚麼不回家去呢？」 11烏利亞對大衛說：「約櫃和以色列與猶大兵都住在棚裏，我主約押和我主註的僕人都在田野安營，我豈可回家吃喝、與妻子同寢呢？我敢在王面前起誓註：我決不行這事！」 12大衛吩咐烏利亞說：「你今日仍住在這裏，明日我打發你去。」於是烏利亞那日和次日住在耶路撒冷。 13大衛召了烏利亞來，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，烏利亞出去與他主的僕人一同住宿，還沒有回到家裏去。
14次日早晨，大衛寫信與約押，交烏利亞隨手帶去。 15信內寫著說：「要派烏利亞前進，到陣勢極險之處，你們便退後，使他被殺。」 16約押圍城的時候，知道敵人那裏有勇士，便將烏利亞派在那裏。 17城裏的人出來和約押打仗；大衛的僕人中有幾個被殺的，赫人烏利亞也死了。 18於是，約押差人去將爭戰的一切事告訴大衛， 19又囑咐使者說：「你把爭戰的一切事對王說完了， 20王若發怒，問你說：『你們打仗為甚麼挨近城牆呢？豈不知敵人必從城上射箭嗎？ 21從前打死耶路•比設註兒子亞比米勒的是誰呢？豈不是一個婦人從城上拋下一塊上磨石來，打在他身上，他就死在提備斯嗎？你們為甚麼挨近城牆呢？』你就說：『王的僕人－赫人烏利亞也死了。』」 22使者起身，來見大衛，照著約押所吩咐他的話奏告大衛。 23使者對大衛說：「敵人強過我們，出到郊野與我們打仗，我們追殺他們，直到城門口。 24射箭的從城上射王的僕人，射死幾個，赫人烏利亞也死了。」 25王向使者說：「你告訴約押說：『不要因這事愁悶，刀劍或吞滅這人或吞滅那人，沒有一定的；你只管竭力攻城，將城傾覆。』可以用這話勉勵約押。」
26烏利亞的妻聽見丈夫烏利亞死了，就為他哀哭。 27哀哭的日子過了，大衛差人將她接到宮裏，她就作了大衛的妻，給大衛生了一個兒子。但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。
1耶和華差遣拿單去見大衛。拿單到了大衛那裏，對他說：「在一座城裏有兩個人：一個是富戶，一個是窮人。 2富戶有許多牛群羊群； 3窮人除了所買來養活的一隻小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家裏和他兒女一同長大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。 4有一客人來到這富戶家裏；富戶捨不得從自己的牛群羊群中取一隻預備給客人吃，卻取了那窮人的羊羔，預備給客人吃。」 5大衛就甚惱怒那人，對拿單說：「我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！ 6他必償還羊羔四倍；因為他行這事，沒有憐恤的心。」
7拿單對大衛說：「你就是那人！耶和華－以色列的上帝如此說：『我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手。 8我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷裏，又將以色列和猶大家賜給你；你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。 9你為甚麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。 10你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。』 11耶和華如此說：『我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。 12你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。』」 13大衛對拿單說：「我得罪耶和華了！」拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。 14只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此，你所得的孩子必定要死。」 15拿單就回家去了。
耶和華擊打烏利亞妻給大衛所生的孩子，使他得重病。 16所以大衛為這孩子懇求上帝，而且禁食，進入內室，終夜躺在地上。 17他家中的老臣來到他旁邊，要把他從地上扶起來，他卻不肯起來，也不同他們吃飯。 18到第七日，孩子死了。大衛的臣僕不敢告訴他孩子死了，因他們說：「孩子還活著的時候，我們勸他，他尚且不肯聽我們的話，若告訴他孩子死了，豈不更加憂傷嗎？」 19大衛見臣僕彼此低聲說話，就知道孩子死了，問臣僕說：「孩子死了嗎？」他們說：「死了。」 20大衛就從地上起來，沐浴，抹膏，換了衣裳，進耶和華的殿敬拜；然後回宮，吩咐人擺飯，他便吃了。 21臣僕問他說：「你所行的是甚麼意思？孩子活著的時候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起來吃飯。」 22大衛說：「孩子還活著，我禁食哭泣；因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死也未可知。 23孩子死了，我何必禁食，我豈能使他返回呢？我必往他那裏去，他卻不能回我這裏來。」
24大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他， 25就藉先知拿單賜他一個名字，叫耶底底亞，因為耶和華愛他。
大衛這裡所犯的罪－－「殺夫奪婦」，或說「奪婦殺夫」，用今天的「道德眼光」或一般的「律法眼光」看，比掃羅犯的罪，譬如甚麼擅自獻祭，是嚴重得多，「有罪」得多。但我們必要留意整件事前前後後的「敘述」方式和焦點，卻不是泛泛的「道德主義」或「律法主義」的。
第一、責 罪
大衛犯的罪，用「律法」來「歸類」，理應可以非常簡單地「歸類」為犯了第六誡（不可殺人）、第七誡（不可姦淫）和第八誡（不可貪戀別人的妻子財物）。但我們看上帝派先知拿單指責大衛的說話，重點卻完全不在此：
12:7拿單對大衛說：「你就是那人！耶和華－以色列的上帝如此說：『我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手。 8我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷裏，又將以色列和猶大家賜給你；你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。 9你為甚麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？……」
指責的重點，可以歸納為一句話：
你（大衛）對不起我（耶和華）！
第二、認 罪
大衛「認罪」的重點，也顯然不在他的犯了第六、七和十誡，而是，愧於自己「對不起上帝自己」：
我得罪耶和華了！
與這事相關的大衛的「認罪詩」－－詩篇51，更有這方面相當匪夷所思的反映，詩51:4：
我向你犯罪，惟獨得罪了你；
「惟罪得罪了你」－－這樣「大件事」，大衛看來，似乎只是他與上帝之間的事。
第三、赦 罪
大衛雖說「認罪」，但對上帝要「殺他兒子」的責罰卻以似乎不很「服氣」，對自己剛剛被嚴辭指責的大罪「若無其事」地哀求上帝：
12:15 耶和華擊打烏利亞妻給大衛所生的孩子，使他得重病。 16所以大衛為這孩子懇求上帝，而且禁食，進入內室，終夜躺在地上。
但到了孩子終於「不治」後，大衛卻又是「若無其事」，好像又十分「服氣」似的：
12:20大衛就從地上起來，沐浴，抹膏，換了衣裳，進耶和華的殿敬拜；然後回宮，吩咐人擺飯，他便吃了。
再後來，事隔不久，上帝又像「失憶」似的再賜福給大衛：
12:24大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他， 25就藉先知拿單賜他一個名字，叫耶底底亞，因為耶和華愛他。
最離譜的，是大衛「明媒正娶」的老婆多的是，上帝卻為甚麼仍要賜福他從這個「最不乾不淨」的拔示巴所生的所羅門，最後還要立他為大衛的正式繼位人呢？
看上去，大衛這件「大姦大惡」的事，由「責罪」到「認罪」到「赦罪」，都似乎變成了上帝與大衛之間的「私人恩怨」。我肯定，對於我們絕大多數人（包括許多基督徒），根本不會理解，更不能認同這種「私相授受」的犯罪、認罪與赦罪的觀念。
這是甚麼「罪觀」呢？大衛的「後悔」又是甚麼「後悔」？－－他顯然沒有掃羅那種「激烈」的「疑似悔改表現」，反有點「輕描淡寫」！然而，上帝對大衛又為甚麼這樣「心軟」，如此「偏心」呢？
大家想想，稍後再說！
談「後 悔」（二） 2010年1月2日（週六）下午
我們大概都知道，掃羅的一生，都是在「後悔」、「後悔」、再「後悔」中度過的。
昨天說到，掃羅先而想嫁出長女「借女殺婿」，但臨出門卻「後悔」（反悔），然而不多幾天，又因著以為是錯失大好機會，因而又「後悔」起來。
這樣的反覆後悔，於掃羅的一生中，是極典型的。
掃羅曾經三番四次地「後悔」，說他一定不會或根本「冇理由」要殺大衛，講過許多「知錯」的話，甚至「指著耶和華起誓」說決不會殺大衛：
撒上 19:4約拿單向他父親掃羅替大衛說好話，說：「王不可得罪王的僕人大衛；因為他未曾得罪你，他所行的都與你大有益處。 5他拚命殺那非利士人，耶和華為以色列眾人大行拯救；那時你看見，甚是歡喜，現在為何無故要殺大衛，流無辜人的血，自己取罪呢？」 6掃羅聽了約拿單的話，就指著永生的耶和華起誓說：「我必不殺他。」
撒上 24:16大衛向掃羅說完這話，掃羅說：「我兒大衛，這是你的聲音嗎？」就放聲大哭， 17對大衛說：「你比我公義；因為你以善待我，我卻以惡待你。 18你今日顯明是以善待我；因為耶和華將我交在你手裏，你卻沒有殺我。 19人若遇見仇敵，豈肯放他平安無事地去呢？願耶和華因你今日向我所行的，以善報你。 20我也知道你必要作王，以色列的國必堅立在你手裏。 21現在你要指著耶和華向我起誓，不剪除我的後裔，在我父家不滅沒我的名。」
撒上 26:21掃羅說：「我有罪了！我兒大衛，你可以回來，因你今日看我的性命為寶貴；我必不再加害於你。我是糊塗人，大大錯了。」
但是，不消幾天，他想下想下就覺得不對勁，就又發瘋似的去追殺大衛。
掃羅的「後悔」，不只「頻密」，還表現得很強烈、很極端。
擅自獻祭事件之後，大家見他「忽然」間虔誠到不得了，似乎是極之「後悔」，要痛改前非：
撒上 14:24 掃羅叫百姓起誓說，凡不等到晚上向敵人報完了仇吃甚麼的，必受咒詛。……34掃羅又說：「你們散在百姓中，對他們說，你們各人將牛羊牽到我這裏來宰了吃，不可吃帶血的肉得罪耶和華。」……37掃羅求問上帝說：「我下去追趕非利士人可以不可以？你將他們交在以色列人手裏不交？」這日上帝沒有回答他。 38掃羅說：「你們百姓中的長老都上這裏來，查明今日是誰犯了罪。 39我指著救以色列－永生的耶和華起誓，就是我兒子約拿單犯了罪，他也必死。」
表面上，掃羅變成了個非常嚴格的「律法主義者」，守誡命守到要「超額完成」。但是，不久後，在擊殺亞瑪力人事件中，掃羅自己又不守上帝的吩咐，重蹈覆轍。那次，撒母耳代上帝聲明要廢他，掃羅死拉著撒母耳，苦苦哀求，還兩次說「我有罪了」的反應，又似乎是頗有「悔意」了：
撒上 15:24掃羅對撒母耳說：「我有罪了，我因懼怕百姓，聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和你的言語。 25現在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和華。」 26撒母耳對掃羅說：「我不同你回去；因為你厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作以色列的王。」 27撒母耳轉身要走，掃羅就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕斷了。 28撒母耳對他說：「如此，今日耶和華使以色列國與你斷絕，將這國賜與比你更好的人。 29以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為他迥非世人，決不後悔。」 30掃羅說：「我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我，同我回去，我好敬拜耶和華－你的上帝。」 31於是撒母耳轉身跟隨掃羅回去，掃羅就敬拜耶和華。
但後來，掃羅又恨上帝恨到要殺祭司，與上帝似乎是徹底翻臉「絕交」了：
撒上 22:16王說：「亞希米勒啊，你和你父的全家都是該死的！」 17王就吩咐左右的侍衛說：「你們去殺耶和華的祭司；因為他們幫助大衛，又知道大衛逃跑，竟沒有告訴我。」掃羅的臣子卻不肯伸手殺耶和華的祭司。 18王吩咐多益說：「你去殺祭司吧！」以東人多益就去殺祭司，那日殺了穿細麻布以弗得的八十五人； 19又用刀將祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驢盡都殺滅。
可是，到最後，他又忽然想起上帝，一方面，既「反悔」自己立下的「不可交鬼」的禁令，另一方面，又「反悔」與上帝「絕交」的「魯妄決定」，於是，又想「請」已經死去的撒母耳上來，用意是代他求問耶和華，好「指示」他應該怎樣行，似乎，他對過去的「擅自行為」很「後悔」似的：
撒上 28:15撒母耳對掃羅說：「你為甚麼攪擾我，招我上來呢？」掃羅回答說：「我甚窘急；因為非利士人攻擊我，上帝也離開我，不再藉先知或夢回答我。因此請你上來，好指示我應當怎樣行。」
看到嗎？掃羅一生，反覆後悔的「密度」和「強度」都是非常厲害的，貫穿了他的一生。然而，掃羅的「後悔」，是「真後悔」還是「假後悔」？是「好後悔」還是「壞後悔」？
大家只要細心，就一定可以看出，掃羅一生，雖然經常性地、極端地反覆後悔，不過，卻至少有三樣他最應該「後悔」的事情，他卻「至死不悔」：
一、是他對人對神的「多疑多心」－－掃羅一生都不曾後悔過自己在品格習性上太過「多疑多心」。當然，他之所以不曾為此而後悔，因為「多疑多心」，在他自己看來，是「小心謹慎」，甚至是「嚴肅敬虔」，又何罪之有？記得，人永遠不會後悔他根本不覺得、不知道是錯的事！到死，掃羅仍是個很「小心」的人，否則他何需「請」撒母耳上來求他「指引」？他一生多疑多心，只是從未疑心過自己的多疑多心，會最終引至眾叛親離的悲慘下場！
二、是他對人對神的「工具心態」－－掃羅一生都無法真正明白「恩典」這二字，他總以為所有關係（人與人、人與神）都不可能是「非功利」的，一切都不外是「交易」與「互相利用」。（他最初出場時想到父親掛心的一幕，或者是唯一的例外）在他，沒有永遠的「朋友」，也沒有永遠的「敵人」，只有永遠的「利益考慮」。他「拜」上帝「用」大衛「請」撒母耳，是依乎這種「生存哲學」，他「殺」祭司「殺」大衛，都是依乎這種「生存哲學」，並沒有「後悔」過。就連掃羅貌似後悔的言辭和動作，都不過是為了「實際需要」。
三、掃羅一生「反覆多變」，但吊詭的是，這倒證明了他的「反覆多變」是怎麼的始終不變，從來沒有後悔過。
我們看到，掃羅雖然反反覆覆，但其實沒有真正「後悔」過，即使經常有許多表面上「一百八十度」的激烈改變，但骨子裡掃羅仍然是掃羅，紋風未動。
看掃羅，我們知道，上帝要的，是真誠的後悔、深度的後悔、動情的後悔。大衛自然也是罪人，但他優勝於掃羅的其中很關鍵的一點，就是大衛有真誠的後悔、深度的後悔、動情的後悔。容後再說。
今天日誌： 談「後 悔」（一） 2010年1月1日（週五）上午
新年伊始，理應講些一元復始，萬象更新，如意吉祥，充滿「Vision and Mission」的話題，但俄網一如既往，慣於不說好話，新年開始，就要說一個「不吉利」的話題－－ 後 悔 。
俄網說到自己都悶了，就是，請大家記得，看事物，一定要立體、要動態、要分層次。
說到「後悔」，它的真正含意遠比我們想象中的複雜、糾纏。最簡單的說法，至少也要清楚區分「四種後悔」：
一、真後悔：
有些後悔，是「真」的，是心口如一的，或是深情實意的，或是直指情理的「核心」的。
二、假後悔：
有些後悔，是「假」的，是心口不一的，或是虛情假意的，或是僅及事情的「表面」的。
三、好後悔：
有些後悔，是「好」的，它是主體性的，發自更美的善意，或是它所後悔的，是真正應該要後悔的事。
四、壞後悔：
有些後悔，是「壞」的，它是客體性的，發自更壞的惡念，或是它所後悔的，是並非應該要後悔的事。
以為後悔總是壞的或屬於人的，至善全知的上帝一定不會後悔，這是極膚淺的想法。
不錯的，上帝是「完美」的，但我們卻不能因祂的「完美」，就推論說祂一定不會「後悔」（聖經本身就一再否定這種淺薄的講法）。倒是，因為祂是「完美」的，所以，我們就可以肯定上帝雖然也會「後悔」，不過，祂的「後悔」一定是最「完美」的，即是最真實、最美好的那種「後悔」。
今天開始，我會一系列地跟大家本乎聖經，認真探討「後悔」這個話題，與大家一起細意區分「後悔」的真、假、好、壞。
最常後悔的經典人物－－連「嫁女」都一再「後悔」的掃羅
說到「經常後悔」，掃羅是一個經典人物。
先不說「大」的，單看以下一個「小動作」，就可以看出他近乎「習慣性」和「本能性」的「後悔」。
撒母耳記上十八章：
17 掃羅對大衛說：「我將大女兒米拉給你為妻，只要你為我奮勇，為耶和華爭戰。」掃羅心裏說：「我不好親手害他，要藉非利士人的手害他。」18 大衛對掃羅說：「我是誰，我是甚麼出身，我父家在以色列中是何等的家，豈敢作王的女婿呢？」 19 掃羅的女兒米拉到了當給大衛的時候，掃羅卻給了米何拉人亞得列為妻。
20 掃羅的次女米甲愛大衛。有人告訴掃羅，掃羅就喜悅。21 掃羅心裏說：「我將這女兒給大衛，作他的網羅，好藉非利士人的手害他。」所以掃羅對大衛說：「你今日可以第二次作我的女婿。」
很簡單的五節經文，但是如果你夠細心，就一定可以看見掃羅「後悔」了最少兩次。
第一次，掃羅本來已經立定決心，耍手段「將大女兒米拉給你（大衛）為妻」，借此攏絡大衛的忠心，使他不知防範，再推他上前線險地，「要藉非利士人的手害他（大衛）」，想得「天衣無縫」。卻是，臨到女兒出門之日，掃羅忽然改變主意，將大女兒「卻給了米何拉人亞得列為妻」。我疑心是掃羅胡思亂想，想到這個「如意算盤」未必會打得響，說不定，女兒會倒過來偏幫大衛，甚至被大衛挾持來做「人質」，諸如此類，那就「賠了女兒又折兵了」，思前想後，於是，就「後悔」（反悔）了。
奇怪卻是，到掃羅知道「次女米甲（也）愛大衛」的時候，竟然又「喜悅」起來，為甚麼呢？
原來，掃羅「嫁走」大女米拉後，他想下想下，又「後悔」（第二次後悔）了。我疑心掃羅「嫁走」長女之後，想想下，一定又覺得這個「借女殺婿」畢竟是條殺大衛的「絕世好橋」，現在卻因自己「想得太多」而沒有落實施行，感到十分「可惜」，因而又「後悔」起來。所以，一聽到「次女米甲（也）愛大衛」，想到還有「第二次借女殺婿」的機會，於是，就又「喜悅」起來了。
大家看到嗎？短短的六節經文裡，掃羅至少「後悔」了兩次之多。（掃羅這種反覆善變，加上近日發現「疑似曹操墓」的新聞，很使我們聯想到曹操。）
不過，我很想請大家認真地辨別一下：掃羅這種「後悔」，是「真後悔」還是「假後悔」？是「好後悔」還是「壞後悔」？何以見得？答案，明天告訴大家。
上帝有冇（沒有）理由「後悔」？ 2009年12月28日（週二）上午
正在寫明天的講章－－《上帝的後悔》（創6-9章），相關的經文說到：
耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說：「我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。」 （創6:5-7）
我曾耳聞目睹太多的所謂「釋經」例子，不是去細意解明上帝為甚麼和怎樣「後悔」，卻去糾纏、爭論或「澄清」上帝究竟有沒有理由「後悔」。
這些所謂「解經家」的進路不外有二：
一、是用「神學字典」裡的「概念」，譬如上帝是「無所不知」的，就「推論」說上帝不可能「後悔」，至於經文裡的「後悔」，只是擬人或誇張的說法而已，言下之意，是「上帝後悔」云云，查無其事，不必在意。
二、是謬用所謂「以經解經」的手法，用另一句聖經來「打壓」這句經文，譬如撒上15:29說：「以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為他迥非世人，決不後悔。」 於是，就借此斷言創6:5-7的說法只是擬人或誇張的說法而已，言下之意，同樣是「上帝後悔」云云，查無其事，不必在意。
這種所謂「解經家」，就是這樣，煞有介事而其實漫不經心地，就把創6:5-7關於「上帝的後悔」的信息一手「瓦解」到了無痕跡的地步。這類「解經家」，其實，應該叫做「瓦解聖經的專家」。
今天，暫且不說太多，大家聽完明天的講道後，請用心細想，上帝若不「後悔」，你與我的下場會怎麼樣呢？
稍後，會再與大家分享「上帝的後悔」這個重要的話題。
再 說 文 明 與 原 罪 2009年12月28日（週一）上午
最近多次提到文明（或文化）與原罪的密切關係，但正如我一直提醒大家的－－不要忘記立體、動態和層次，意思是不要一下子將甚麼文明（或文化）都「一律拉平」，都視為完全或絕對要不得的「原罪產物」。
遠的不說，大家看俄網，就一定會看到這裡對儒家的忠君愛國、佛教的空苦觀念、道家的逍遙無為，甚至共產黨的大同理想等等都不是一口否定的，有些時候，字裡行間，更顯出相當的欣賞和嚮往。至於對屈原、杜甫、魯迅等人的人格典範及文學成就的崇敬，更是近於不留餘地。
你或會說：「這些不都是文明產物嗎？都不是原罪產物嗎？怎麼我又這樣欣賞甚至推崇呢？」
大家不會不知吧，人生世上，怎能不想及要生存、要生活，又怎能對人間的一切無動於中呢？要生存要生活，就總會有一些「物質文明」，對人間一切有所感觸反應，就總會有一些「精神文明」。亞伯拉罕不建造甚至不居住大城，而只旅居帳棚，但是「帳棚」也總算是一種「物質文明」的產物，需要一定的技術來製造和搭建；而志在「飄流」，也是一種「世界觀」，而但凡世界觀就多少是一種「精神文明」。再者，亞伯拉罕也不是遺世獨立的「隱士」，他對「時事」十分的關心，對當代人的一般的文化規矩，還相當了解，有時還會「入鄉隨俗」哩！
我們說某個文明或某項文明產物是否「原罪產物」，不能單看外表，要緊的，是看裡面的「意識」。
該隱首先建城立業、洪水後人類共建巴別，到末世全人類打造大巴比倫城這種「文明」，都毫無疑問地帶著極強烈的「反抗意識」－－要反抗上帝的旨意、對抗上帝的作為、抵消上帝的咒詛、改變上帝的命定……。
不錯，人類流落人間後，我們幾乎所有作為－－從建城立業傳名萬世，到買樓置業升學留學，都多多少少帶有一點「原罪」的烙印－－有意無意地想抵消上帝要人勞苦終身和飄流無定的咒詛，但是，意識上卻仍有相當大的程度上的差異，不應一概而論。
用個簡單的說法，就是我們參與甚或打造某些「文化／原罪」活動是在所難免的，對人對己都不當深責。關鍵是，要盡量像亞伯拉罕那像，保持「最低消費」－－即有衣有食，就當知足，而非了無休止地追逐人間事業與成就。
大家看創四至六裡頭該隱及其子孫的作為，再看今天的世界，特別是自十八世紀啟蒙運動後大規模激發出來的人對自己應該並且能夠「自強自立」的「精神」和「自信」，你就會知道，這種「文明規格」絕對絕對不是「最低消費」的，而是要無所不用其極地反抗上帝的旨意、對抗上帝的作為、抵消上帝的咒詛、改變上帝的命定……。這種文明背後的「原罪／反叛」意識，強得不能再強了。
但是，另一方面，不要說亞伯和亞伯拉罕這些有信之人的榜樣，就是在儒家的孔孟、道家的老莊的思想和人格裡，我都看不見他們有這樣強的「反叛意識」。在他們的信念裡，我倒看到頗明顯的「順天安命」的教訓，與基督信仰裡的「信」（順服），其精神意境是相當接近的。至於屈原、諸葛、杜甫、岳飛等愛國愛民的精神，更遠非「該隱之流」會發展出來的「文化」，倒與聖經一眾先知的愛國情操遙遙呼應。
我甚至不無憤慨的說，今天，「西方主流教會」宣揚的那套「中產階級味」十足的文化，是百分百該隱式的原罪產物，遠不如上述的儒道文化更接近基督信仰有的真正內涵。（當然，這套傳統中國文化也近於失傳，今天在大陸幾乎絕跡！）
簡單說，叫人狂妄自信流連人間的這種文明，無論怎樣包裝，甚至包裝為某種「基督教」，都一定是原罪產物；但是叫人悲天憫人知命安分的「另一種文明」，則是上帝在文明中留下的「缺口」，為要叫人發現人間充滿苦罪和不能自救的真相，好喚醒他們要起來「回家」的意念與決心。
記得，同樣叫做「罪」的東西，可以有極大甚至天淵分別－－稅吏與妓女的那種罪（外表很「野蠻」的婪貪和淫亂）叫他們知罪而相信基督，法利賽人與少年財主的那種「罪」（外表很「文明」的律法主義，人間甚至稱之為「義」）卻叫他們不能知罪而不能相信基督；同理，同樣叫做「文明」的事情，也是可以有這樣的天淵之別，大家一定要善於識別。
人 生 的 「 問 題 」 2009年12月26日（週六）上午
俄網沒有「法子」，我一早就說過了。不過，我也不相信甚麼人真有甚麼「法子」，俄網只是老實或太老實而已。
更要緊的，是我深信人生本來就無需甚麼「法子」，因為根本就沒有「問題」，故而又何需「法子」？
人生的「問題」，統統都是「原罪」的產物。
人類第一個「問題」，大家知道是甚麼嗎？
就是要「分別」分別善惡樹的「善惡」！
這完全是個「無中生有」的「問題」。
本來，上帝說善是善、說惡是惡，說了會死就會死，說了不可吃就不可吃，何需「分別」？何「問題」之有？
但始祖無中生有地搞出這個「問題」後，「問題」就似乎多起來了－－首先是忙於要找片「葉子」來遮自己的「赤身露體」。但大家記得，之前，「赤身露體」根本不成「問題」……
好了，到人類被逐出伊甸，世界被咒詛云云了。你會以為，「問題」從此就多了吧？
告訴你，不是的，「問題」或所謂對應問題的「解決」（最後發展出所謂「文明」），還是人自己無中生有出來的！
上帝說要「咒詛地」云云，該隱就急忙去「種地」，上帝說要他「流離飄蕩」云云，該隱就急忙去「建城」。好像是上帝先搞出一堆「問題」，人就不得不去回應，去想「法子」來「解決問題」。
但請想清楚，亞伯與塞特，甚至亞當都沒有，至少不特意努力去「種地」、去「建城」，但九百歲，八百歲的日子都這麼過，沒有餓死，沒有凍壞。即是，該隱看得很大的「問題」，查無其事！
所謂「問題」云云，都是該隱及與他相似的人，因自己的「小人」之心和「反叛」之心，無中生有出來的。
－－該隱若不是「小人」之心，稍了解父母心腸，又豈會以為上帝真的「咒詛地」、「咒詛他流離飄蕩」呢？
－－該隱若不是「反叛」之心，下定決心不回父家，又豈需想出這麼多「法子」來解決「問題」呢？
今天，如果我們像亞伯一樣，真心相信天心的慈父心腸，安心等候回天家去，你就會忽然發現，其實沒有甚麼大不了的「問題」，故而也不必甚麼煞有介事的「法子」。
人生真正的「問題」其實只有一個，就是「太想去解決問題」（這其實就是「原罪」），而「太想去解決問題」，歸根究柢，原因就是你忘了你是離家出走的「浪子」，回家是你存在的唯一目標。你卻還在人間流連忘返，甚至妄想建城立業，千秋萬代……「問題」，於是乎沒完沒了！
上帝沒有咒詛我們（祂說說而已），是我們的不信，把咒詛弄假成真！
原 罪 與 「 毒 蛇 之 種 」 2009年12月25日（週五）上午
下一期主題頁的題目是「毒蛇之種」。
以下就是封面（下午補記）：
籠統說，人人都是「罪人」，都在不同程度上受「原罪」的支配和影響，都與撒旦（魔鬼）有某種關係，某種轇轕。
不過，主耶穌卻從來沒有用過「毒蛇之種」或「撒旦子孫」等字眼來指責或形容過犯貪婪罪的稅吏、犯淫亂罪的妓女，以至與祂同釘十字架的罪犯（很可能是強盜和殺人犯）。但是，祂卻曾用類似的字眼指責或形容過自以為義的法利賽人和深謀遠慮的加略人猶大。即是，犯罪必要犯到像這些法利賽人和猶大的「版本」的人，才堪稱為「毒蛇之種」或「撒旦子孫」。但大家一定要上心在意，這些人，在當代一般人（甚至早期的使徒和保羅）的眼裡，都是「正人君子」。
事實上，大家只要認真讀創三，而不是「靠估」，就一定會看得出撒旦（蛇）的形象絕對不是一個惡形惡相到處破壞的「惡魔」，而是一位文質彬彬、談吐得體、態度誠懇，很講道理的「翩翩君子」。
可悲的是，我們卻一直都以為「原罪」是指稅吏、妓女、強盜之流犯的那種罪，倒以為法利賽人等類的「宗教賢達」是「上帝代表」，結果就離天萬丈背道而馳，對於罪，就濾出了「蠓蟲」，吞下了「駱駝」。
新約裡，「毒蛇之種」或「撒旦子孫」的代表是法利賽人和猶大，哪麼，舊約裡的代表又是誰呢？這種真正的「原罪」，在舊約中是經由甚麼「路線」或「脈絡」來「傳」到新約裡的法利賽人和猶大的身上呢？
答案，，大而化之，就是十二支派裡的「但」支派。
欲知其詳，第一，請自己先行查考一下聖經裡如何形容和記述「但」支派及他們的作為，自己「備課」。第二、當然是要留意俄網下一期的「主題頁」－－「毒蛇之種」啦！
知道了，又如何？沒聽眾，還說話！ 2009年12月24日（週四）上午
每次上載講章後，都有失落、茫然的感覺，而昨天的更甚。
知道了「原來原罪」不是黃賭毒，不是稅吏的貪婪、不是妓女的淫亂，而是人類千秋萬代努力打造出來的「偉大文明」以及其背後妄圖獨立於上帝之外，永遠不回天家的惡心、狂傲與無知，哪又怎樣？
－－舉目四顧，全世界都是「該隱」的天下，人類的所謂「偉大文明」已經籠罩著一切，無孔不入，我們可以逃到哪裡去呢？
－－人生世上，總要「生存」，總要「生活」，就不得不讀書就業，就不得不「投入世界」，就不得不沾上這個「原罪網羅」，誰能「置身世外」呢？
－－我用著的電腦，打著的文字，統統都是「文明產物」（電腦算是物質文明，文字算是精神文明），說這些統統都是「原罪產物」，是否「陳義過高」，不切實際呢？
－－對於芸芸眾生，單單「生存」都萬分艱難，若說到連「掙扎求存」都是原罪，是否太過不近人情呢？
－－又想到本來「靠邊站」的塞特系子孫，最終都因為「不甘落後」，而投入由該隱系子孫努力打造經營出來的「文明世界」，我們又如何能夠在今天幾乎「完全該隱化」的「世界」裡「潔身自愛」到底呢？
－－再者，今天，誰還敢／會說努力建立個人事業（譬如投資保值／增值）、改善子孫環境（譬如為女子安排升讀最有前途的學校）、打造人類更美好的未來（譬如參與環保計劃或基建大計）是「不好」的？你不「熱心參與」已經近乎不可饒恕，若你說這些都是「原罪產物」大澆冷水，更是「人類公敵」！
－－更甚的是，「主流教會」一味地標榜「積極思想」、「發展計劃」與「投入社會」，早就已經與這個「世界」的「哲學」打成一片，難分彼此了。
本乎聖經啟示的「原來原罪」的信息，連對我自己都十分困擾，不要說別人了。（想想，俄網也要是要透過電腦和文字這些「原罪產物」來與大家溝通的，這不是很「矛盾」麼？）所以，我一定不會在「主流」講，一來「免生事端」，二來也實在不知道從何說起。
這些信息，我只會在俄網裡，對著渺渺茫茫的「空氣」講。
我實在悲觀，不求有誰明白，更不敢強令誰去依從。
唯一叫我能「仍然說話」的動力，總是回看聖經，看到千百年前，那些先聖先賢們，一樣是在「無限寂寞」中寫下了他們的「遺言」，深情細意地交與千百年後，渺渺茫茫的子孫後代的默然努力。是他們的「知其不可為而為之」感動了我，因此之故，我還是可以－－
沒 有 聽 眾 ， 仍 舊 說 話 ！
沒 有 答 案 ， 只 有 掙 扎 2009年12月22日（週二）下午
實在要懇請大家原諒我的「冷淡回應」，甚至「冷淡到不回應」。
不回應，「閒懶」故是原因之一，但更根本的原因，是我根本拿不出「法子」。
頗有一些好意的讀者，見我寫俄網，一寫就五年多，天南地北、歷史文化、信仰文學，人生人性，真理異端，無所不談，好像很有「法子」似的，於是，就來信問信仰問題、靈命問題、神學問題，以至如何對應「末世」或「敵基督」或「主流教會的問題」的問題。
唉，老實說，如果我真有「法子」，會在這裡說嗎？可以的，我就著書立說、開壇講學、設館收徒、成門立派了。
恕我自誇，我天生「聰明」，「口說的法子」非常非常的多，簡直天花亂墮，但是聰明自誤，無處容身，「生存的法子」也就完全欠奉，一無所有，還不餓死已算是於我最大的「神蹟」了。
若你要問「口說的法子」，俄網多得你看不完，但我疑心，大家想問的，多是「生存的法子」，包括如何與「末世」、與「敵基督」、與「主流教會的問題」甚或與「自己的各色苦罪疑難」對應交手的「法子」，那抱歉，我實在沒有！
記得，俄網的出現，就是因為我實在「沒有法子」，無可奈何地搞出來「稍事搗亂」，「自我安慰」，聊勝於無的。
五年多來，若你「緊跟」俄網，你更應看到我如何「節節敗退」，由大聲疾呼的「先知」（自命）降格為嚕嚕囌囌的「牧者」再降格為退隱低調的「智者」，一路上，沒有一成不變的「答案」，只有見步行步的「掙扎」。
我自己，不相信甚麼十拿九穩的「生存法子」，自己當然也沒有，更不想隨口亂說誤盡蒼生。
我只想大家知道，沒有所謂「答案」是死不了的，人生信仰不是用「答案」來運作的。聖經展現於我們面前的，也不是甚麼一成不變的答案，而是無數個「信仰心靈」（包括上帝及主耶穌）的苦苦掙扎。能夠「一體同時」地讀聖經，與他們同悲同喜，一同掙扎一輩子，掙扎到最後，甚麼問題也沒有「解決」，不過，你卻會赫然發現，你已經到了「家門」了。
金和銀我都沒有－－掙扎前行，就是我唯一的「法子」，你要的話，我已經奉上了，希望你受用；你若是不要或不以為這是「法子」，我也沒有別的了。
原 來 原 罪 2009年12月21日（週一）下午
最近不斷講「原罪」的問題，怕使大家越聽越胡塗吧！
後天會上載的講章，我只怕會使大家更胡塗－－因為亞當「遺傳」給我們的原罪，並不是許多人想象中的「殺人放火」、「姦淫擄掠」、「偷呃拐騙」，而是一些非常對人間有「貢獻」的事情，甚至若放在今天，是很應該獲得「諾貝爾獎」的。
大家有空，可先看看創四至六做點「心理預備」。
－ － －
本月「背景故事」真的要停一停了，一來要給自己也給大家透氣，二來，也有別的事情要幹。不過，為叫大家耳目一新，也換了副背景圖畫，但仍是井岡山的景貌。
說到井崗山，不免又想起「打游擊」。我說過了，處身末世，三三兩兩地「打游擊」是最安全、最有效的「戰術」。所以，請大家不要妄想成立個甚麼「敵敵基督」或「反反基督」大聯盟。我保證，一旦成立這個「聯盟」，不出幾天，它若不是因為「目標過大引人注目」而被人打跨，就是被滲透或「招降」而成為「敵基督」的一部分。
君不見，許多「主流」就是這樣的麼？這些「主流」也曾一度是對抗當時的「主流」的另類聲音呀！
我是了無大志，但了無大志，點點滴滴，最終始能成事。信不信由大家！
再 說 「 原 罪 」（下之二） 2009年12月20日（週日）下午
一、千秋萬代，不過「一日」
關於上帝創世「七日功成」的講法，我最近已經講過多次，大家可以參看相關的文章或講道。
創1:1至2:3的「創世七日」裡的一「日」，無論怎麼看，都不是我們今天慣常說的一「日」，兩個同樣稱為「日」的「時間單位」，實質的「長度」以至「性質」必有天淵之別。自創2:4開始，我們看到經文又回頭講「第六日」，但之後，聖經再沒有提及像上文那樣的「有晚上有早晨是第幾日」之類的話，即是，創2:4重敘第六日之後，雖然也過了許多的「年日」，但是「換算」起來，卻很可能及不上創1:1至2:3中說到的「一日」，即時，如果按創世記第一章的「單位」來計算，自創2:4開始一直到啟示錄再到今天，仍然是「未過一日」，結論就是，我們與亞當根本是處於「同一日」——「第六日」或「第六至七日之間」之中的。
事實上，這種數到「七」就會突然「升級」，變成一個「名稱」相同但是「規格」大得多的「時間單位」的做法，在聖經的「時間觀」中並不是例外的，啟示錄裡的「七印－－＞七號－－＞七碗」的格局就相當經典了。我們知道，啟示錄的「時間觀」是說及「末世」和「將來」的，那麼，說及「創世」和「過去」的創世記的「時間佈局」，會不會也十分相近？
人類千秋萬代的歷史，算起來，原來「只是一日」，就是上帝「七日創世」的工程中的「第六日」或「第六日」與「第七日」的一切完工之間的一「日」。
你或者會覺得這一「日」太長了，長到好像喪失了作為「時間單位」的意義，而且長成這樣的一日，我們與亞當處於「同一日」云云，哪裡還有實際的意義呢？
但我要切切的提醒大家，今天我們習以為常的「一日過一日」的、「直線」的（有先有後之別）、「等距」的（即相同的時間單代表固定的時間長度）的時間觀念，並不是大家想像般「正常合理」的！
說到「永恆」——大家會覺得匪夷所思吧？但記得，上帝創世之先，根本就沒有「時間」，而只有「永恆」，即是「時間」倒是一個「非常設」的「東西」，而「永恆」才是「正常」的。換言之，我們今天的直線的，等距的、一日過一日的「時間觀」並不是「理所必然」的。
事實上，「時間」和「空間」本身都是非常「匪夷所思」的概念。曾幾何時，我們以為「空間」是「平」的、「直線」的，因此兩個人背對背前行，一定會「越走越遠」，絕對不可能再碰頭。但最後，我們卻發現……
兩個人一面「越走越遠」，但同時又「越走越近」，最後再碰頭，如此「矛盾」，不是很匪夷所思嗎？但這已是大家公認的事實啊！「空間」有這種吊詭性，難道「時間」就不會也是「越遠越近」的嗎？
事實上，聖經裡正正有許多說話，要從不同方面打破我們慣常的、膚淺的「時間觀」：
第一、它要打破所謂「長短」之別：
傳 1:4 一代過去，一代又來，地卻永遠長存。
詩 90:4 在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。
人類一生一代之所謂「長」，相對於山河大地，卻只是極「短」的年日；人間千秋萬代之所謂「長」，但上帝看來，卻是極「短」，只如夜間一更。
第二、它要打破所謂「先後」之別：
詩 139:16 我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。
啟 22:18-19 我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上； 這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。
個人的一生「未度一日」，上帝都已「記錄在案」；整體人類的歷史至於終局，上帝也都己記錄在啟示錄。我們煞有介事的「時間先後」，上帝看來查無分別。
第三、它要打破「時間」本身，導入「永恆」的信念：
約 1:1 太初有道，道與神同在，道就是神。
約 17:24 父啊，我在那裡，願你所賜給我的人也同我在那裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀；因為創立世界以前，你已經愛我了。
林後 4:17 我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。
所謂「太初」、「創立世界以前」以至「永遠」，都告訴我們，相對於「永恆」，「時間」實在微不足道。
用上述「七日功成」的時間格局來看聖經，再配以聖經裡的「永恆觀」，以及聖經對時間上的所謂「長短先後」的「突破性」的觀念，我們就絕對有理由相信，聖經的確是想我們視自己為與亞當「同年同日同日」生的，意思是，亞當與我們之間的「時間距離」實質微不足道，而所謂「先後之差」也根本不值一提，故而究竟是亞當「遺傳」原罪給「後來」的我們，還是我們與亞當「同時犯罪」，二者並無實質分別。
按上述聖經本身的「時間觀」來看亞當與我們，我們就可以確認我們與亞當之間是「零時差」的。
二、你究竟怎樣「看」聖經？
或者，你會同意「理論上」可以這樣講，但是，你卻怎麼也「感受」不到自己是與亞當是這樣「近」的，因此，你對於無端端被他「遺傳」了原罪仍是不很服氣。
我要告訴你，你之所以「感受」不到，關鍵是你究竟怎麼「看」聖經－－是「橫看」還是「直看」？
若是「橫看」，你會把聖經看成這個樣子：
許多人「讀經」，只是想找到些「解決」或「解釋」來處理 他 自 己 或 當 代 人 的「生活」或「理性」上的疑難，對於「聖經本身」其實是毫無興趣的。這些人必會視「亞當的故事」為最「遙不可及」的，也就是最與自己及當代人「不相干」的故事，而所有「故事」又由近及遠，重重疊疊，像一度一度的「牆壁」重重遮掩，結果，除了他自己和某些當代人上心在意的「故事」之外，這些人實質甚麼都看不到，更遑論最古遠的亞當的故事了。
這就叫是做「橫看」聖經，將所有「故事」放在同一「平面」上看，近的就把遠的重重遮擋了。
若是「直看」，你就會把聖經看成這個樣子：
這些人卻大大不同。他們把所有「故事」垂直重疊，視為「同時發生」的，而每一層都像「透明玻璃」，可以透過它們看到下面的一層，結果，他們可以同時看到每一層的「故事」，最終，他們必會發現所有「故事」，都不外是人生的悲歡離合、人際的愛恨糾纏、家國的治亂興替、信仰的順服反叛……自亞當到今天的自己，竟是如此的「神似」，「萬代如一」。
帶著這分萬古同悲的深厚同情，我們就不會「深責古人」，以為是亞當不濟才會犯罪，我就不會了。亞當有他的考驗，我也有我的考驗；亞當在有他的考驗失腳了，我也不見得好到哪裡去了。
明乎此，我有罪了－－與亞當一樣，甚至更壞，還有甚麼不服氣？？！！
再 說 「 原 罪 」（下之一） 2009年12月19日（週六）下午
我們只要稍稍誠實和有同情心，便當知道全人類，包括已經信主的自己，都活在深沉可怕的苦罪陰影裡，「原罪」的確以某種方式存在著，我們不能因為它「不合理」或「不可接受」而否認它、無視它。
面對現實吧！懷著「信服」——先接受這個「既成事實」，再深情細意回到「聖經啟示」而非「宗教常識」去，既不要盲目反對原罪說，也不要把它亂解到一塌糊塗，我很相信我們必能「別開生面」，洞悉真正合乎聖經啟示的原罪論。
今明兩天，我會講到通達這個正確的原罪論的總關鍵：
我們原來是與亞當「一體同時」的－－遠古的亞當仍在以某種方式參與我們的生命，而我們又以某種方式參與亞當在伊旬園裡的作為。總之，千秋萬代，一體同時。明白了這種看以奇特但完全合理的「時間觀」，我們就可以明白原罪，而且心服口服。
一、亞當怎樣參與我們的生命（或說將原罪「傳」給我們）？
我昨天說過，「隔山打牛說」（或叫「代表論」）與「交棒接力說」（或說「生物遺傳論」），都有許多解不通的地方。今天正值是「瘟疫蔓延時」，相信大家一定聽過甚麼叫做「交叉感染」吧？事實上，亞當的原罪正是以某種「交叉感染」的方式「傳」給，或更正確說是「感染」他的子孫萬代的。
羅馬書第五章論到原罪，有一句非常要緊的話道出了這個真相：
罪 是 從 一 人 （亞 當） 入 了 世 界 ……（羅 5:12）
簡單講，不是亞當直接「接觸」過我們而將原罪「傳染」給我們，而是他把罪「帶入世界」，而後來我們又「進入世界」，即是大家雖然先後不同，但都活在「同一個世界」，難免會「接觸」到亞當昔日「接觸」過的「東西」，於是，就「交叉感染」了亞當的原罪了！
再簡單的說，原罪「傳」給我們，既不是「隔空」不經媒介的，也不是直接地一個傳一個的，而是亞當先把罪「帶入世界」，「感染」了世界，再經由世界這個大家「共同生活」的「平台」來「傳」給我們的。
不過，關於這個「世界」一詞，大家又不能想得太過簡單，將它想為一個「物質世界」的觀念。想想，我們總不會說，亞當把罪帶入「世界」後，連火星上也有了罪、月球上又有罪，渺無人煙的荒島沙漠統統都有罪吧？因為那裡根本就沒有「人的存在」，更沒有「人的活動」，故而也沒有「罪」可言。換言之，亞當把罪帶入的「世界」，就一定不是泛指「物質世界」，而是特別地指向「人的世界」－－即有人在其中「活動」的世界。
不過，所謂「人的活動」，大家也要理解得精密一些。譬如，我們總不會以為亞當「路過」尖沙咀，尖沙咀就有罪了，亞當在麥當勞「吃過快餐」，麥當勞就有罪了。因為「路過」與「吃過快餐」，並不是我們意想中關乎原罪的那種「人的活動」。會關切到原罪的活動，必定是指向人的「文化」或「信仰」活動。即是，亞當把罪帶入世界的真正意思，是亞當先透過他的「文化／信仰活動」（以「吃禁果」為代表）打造了一個「文化／信仰的世界」，然後，後人進入這個「文化／信仰的世界」受當中的「文化／信仰」的「感染」，就也有原罪了。
二、我們怎樣「參與」遠古的亞當犯的原罪？
不過，所謂「受感染」而有原罪，大家還要想得更、更、更精密一些。首先，既然是指「文化／信仰」的活動，則嬰孩或嚴重弱者者因為根本未有或沒有「心靈意識」來「參與」這種「文化／信仰」活動，因此，他們是沒有原罪的。原罪，是當人「長大」，投入「社會」－－就是自亞當開始打造的「文化／信仰」世界，才被「感染」的。若要用「遺傳」來解釋原罪，也可以，不過，那不是「生物意義的遺傳」，而是「文化意義的遺傳」。其實也是挺簡單的，就是自亞當開始，原罪就透「傳統／文化／信仰」的方式「傳」給子孫萬代。
大家不要以為我用「文化意義的遺傳」而不用「生物意義的遺傳」就是「弱化」了原罪的感染力和殺傷力。想想，你爸媽有某種「生物性的遺傳病」，傳給你的機會，遠不如他們的「信仰性的遺傳病」傳給你的機會大。記得嗎？參孫父母的錯誤信仰就「傳」給了參孫，使他錯足了一世。就連「常識」都同意這一點，就是人「後天的成長環境」對他的影響力更甚於「先天的遺傳基因」。人類世界這個「大染缸」的「傳染力量」之大，大到幾乎沒有人能逃得脫，都近乎「身不由己」地「投入」自亞當開始打造的「人文世界」。
不只這樣，我們更不只是「被動繼承」或「複製」亞當的原罪，還「發揚光大」，參與去打造一個更大更大的「人文世界」，將亞當的「原罪」像「滾雪球」般越滾越大，結果籠罩著幾乎所有人類的「文化及信仰活動」，包括那些看似「正面」的道德或宗教活動。
亞當的原罪，原來是這樣「傳」給我們：
一方面，亞當透過他的「文化及信仰活動」（以「吃禁果」為象徵）著手打造的「人文世界」，影響生活於「同一個世界」的子孫萬代，包括我們。可以說，千秋萬代之前的始祖亞當，今天，仍在「參與」打造我們的信仰和文化生命，這就是「原罪」的「遺傳力量」。另一方面，我們經有意識的參與和承接，或為「生存」、或為「適應社會」，或為「出人頭地」，事實上選擇了「相信亞當」－－接受、認同自亞當開始打造的反叛上帝的文化和信仰，即是，我們確是「遺傳」了原罪，不過這也是我們「自願的選擇」－－選擇了亞當、認同了亞當，甚至聯手共建一個「大亞當」，共犯「大原罪」（以「共建巴別塔」為象徵）。所以，不只是亞當參與了打造現在的我們的生命，我們也倒過來，以某種方式參與了遠古亞當在伊甸裡的反叛行為。
這就是亞當與我們「千秋萬代，一體同時」的第一個意思，其實也不深奧。
不過，還有第二個意思，卻是相當的「詭異」，就是我們與亞當竟然是「零距離」的。明天再說。
再 說 「 原 罪 」（中） 2009年12月18日（週五）上午
說到亞當將所謂原罪「遺傳」給我們，首先，我們要搞清楚原罪究竟是怎麼「遺」怎麼「傳」給我們的。
最「常識」的講法有兩種：
一、隔山打牛說
亞當在遙遠的遠古犯了頭一宗罪，就「隔空遙傳」給理應是「遙不可及」的我們，意思是，兩者中間並不需要經過任何實實在在的「媒介」或「導體」，也沒有慣常所說的「遺傳過程」，原罪（包括罪名和罪性）卻就已經「隔空」算到我們的賬上，還深植於我們的人性之中。
但是，這種「隔山打牛說」的講法，跟我們平時講的，必需要有「媒介」或「導體」作為「中介物」的「遺傳」完全不是同一回事，即是，壓根兒就不應該用「遺傳」這個概念來解釋亞當的後人會有原罪的因由。
二、交捧接力說
這個「交捧接力」的講法就比較上接近「遺傳」一詞的正常用法了。它的意思是亞當犯罪後，就將原罪（罪名與罪性）以某種方式「代代相傳」，像「交棒接力」似的「遺傳」給我們每一代以至每一個人。
但是，大家細看聖經，亞當的罪如何「交棒」，卻是不清不楚的。譬如，說到「遺傳」，但亞當「遺傳」給亞伯與該隱的「遺產」就極之不相同，亞伯似乎「承接」了那件「羊皮衣」而懂得獻羊給神，而該隱似乎只「承接」上帝給亞當的「咒詛」而去「種地」反咒詛。亞當「交棒」，但兩個兒子「接」的「棒」卻截而有別，這如何用「遺傳」解釋？按理，兩兄弟的「遺傳基因」不應該是一樣的嗎？
再者，人類整體上講，似乎不止於「遺傳」了亞當的「罪棒」，還將它「發揚光大」，單看創四至十一章，犯罪就越犯越離譜，越犯越「大規模」。這樣，就不是「交棒接力」（因為理應傳來傳去都是同一枝「棒」），而更像是「滾雪球」了。
這個「滾雪球」的觀察極之重要，大家先記下，之後一定會再講到，暫且按下不表。
回頭說上述兩個原罪的「遺傳模式」，簡單說，「隔山打牛說」的重點是「不經媒介」，而「交棒接力說」則是「經過媒介」。前面講過了，「不經媒介」的「遺傳」根本上就不是「遺傳」，而應該說是「總代表」，情況有點像大衛「代表」以色列人而歌利亞「代表」非利士人，兩個人「單挑對決」，一人的勝負就「代表」全國和全軍。
不過，問題是，大衛與歌利亞的「代表性」是有雙方的認受性的，也有特定指涉的範圍（譬如他們的勝敗與「不相干」的埃及人或亞瑪力人就完全無關係）。可是，我們從來沒有「認同」過亞當作我們的「代表」，更從未「投票贊成」過他吃甚麼分別善惡的果子，事實上，我們當時根本不在「現場」。
不錯，基督也是我們的「代表」，祂的義也是「歸算」入我們的身上的（我很「正統」，完全同意這種神學），但是，那至少是耍經過人的相信（即某種「認同」或「選擇」）才會「落實生效」的，而不是「自動轉賬」給我們的。然而，亞當的犯罪完全未經我「同意」，他怎麼就能「代表」了我犯罪，而將罪過也「歸算」入我的賬內呢？十分顯而易見，「基督的義的歸算」與「亞當的罪的歸算」，根本是兩條完全不同的「數式」，不能簡單「換算」或隨便「抵消」。
至於第二種「交棒接力說」的講法，似乎比較接近「遺傳」一詞的正常用法，即亞當不是「代表」而已，而是實實在在地將原罪一代接一代地「傳」給我們。不過，我們總覺得原罪這個「概念」已經很不合理，怎麼講也不合理。
不過，我說過了，我最討厭「抽象」地講「理論」。所以，我們好不好暫且不去討論這個「遺傳原論」的講法在道德上、義理上和科學上是否合理或可接受？因為聖經至少在字眼上確講了不少「因亞當一人犯罪，眾人就有了罪」的話（見昨天的日誌），人類的慘痛歷史以至我們自身在苦罪掙扎中的體會，也使我們無法迴避確似有某種「原罪的宿命」籠罩在我們頭上的事實。「原罪論」可能極不合理，很難接受，但並不足以否認——原罪是某種「事實」，甚至是「人類的存在的根本真相」。所以，就不要再糾纏於「為甚麼」（WHY）有原罪的存在或原罪會這樣「傳」給我們，而不如面對現實，實事求是，虛心、認真，更要動心動情、悲天憫人地，回到聖經去，去求問原罪究竟是「怎樣」（HOW）「傳」給我們的。
且說個很「新鮮」的經驗給大家知道。昨天我住的大廈維修煤氣，下午完工後「正常供氣」，但晚上洗澡的時候，煤氣是有，熱水爐也「成功點火」，自來水也運作正常，但是，就怎麼都燒不出熱水來。無可如何，打電話到管理處問。職員問「供氣」正常嗎？我答「正常」；他問「來水」正常嗎？我也答「正常」；於是，他就總結說：「哪沒理由呀！」我就「火」都來了－－我怎麼不知道「一切正常」，我的熱水爐昨晚還很「正常」啊！問題是，管它「一切都很正常」，但今晚就是燒不出不熱水啊！－－很「沒理由」，但「沒理由」發生卻實實在在發生了的事，多得很啊！（我今天就要頭痛處理這件在「一切正常」之下發生的「無理由」的事！）
原罪，很可能是天下人間最「沒理由」的一件事，但是，它也是天下人間，最「真實」的一件事。信仰不是「講理由」，而是要「回應人間的真實」。
欲知後事如何，請聽下回分解！
再 說 「 原 罪 」（上） 2009年12月17日（週四）下午
昨天的講章講到了「原罪」的問題，連自己都覺得意猶未盡，好想多說幾句，特別是「亞當犯罪與我何干」這個千古懸謎。
不過，這些講法我不會在「主流」裡講，我勸大家也不要講，免得那些死心眼的人說你是「異端」，那我就愛莫能助了。
首先，大家看一段與「原罪」關係最大的經文：
羅馬書 5:12 這就如罪是從一人（亞當）入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。 13沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。 14然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。
15只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況上帝的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？ 16因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。 17若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？
18如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。 19因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。
當然，按上文下理，保羅並不是孤立地講論「原罪」（他根本未用過這個字眼），他主要的是想講耶穌基督給我們白白稱義的救恩，「原罪」－－亞當犯罪與我們的關係，只是作為一個「背景」或「前設」來提起的。
不過，「從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下」「亞當乃是那以後要來之人的預像」、「因一人的過犯，眾人都死了」、「審判是由一人而定罪」、「因一次的過犯，眾人都被定罪」和「因一人的悖逆，眾人成為罪人」等字句，講到好像「一人犯法株連九族」，總是叫人很不「舒服」，甚至「困擾」以至於「反感」。
我們當然可以拿耶穌「代」我們受罰與盡義來跟亞當「代」我們犯罪相提並論，然後含含糊糊打個和了事，保羅的說法表面上也是這樣。不過，二者其實是有一個極大的、致命的大分別：
基 督 的 義 要「算入」我們賬內，是要相當的「手續」的－－要上帝的恩典揀選、要聖靈的感動、要聖經的啟示、更要人的悔改和相信、當然，還要有人向你傳福音並且要傳得對……！不過， 亞 當 的 罪 「算入」我們賬內，卻是完全「不經手續」的，只因一個「遺傳」，就「自動轉賬」算入了我們賬內了。
簡單說，要領受基督的義，起碼要「信」基督，但是，我幾時「信」過亞當，而要承受他的罪與罰？？？
……
首先，大家必要知道，「原罪」絕對不是「生物性」地「遺傳」給我們的，這種論調，理論上、道德上、人情上、科學上、最重要是連信仰上，統統都講不通。最起碼，連聖經本身都有許多明示或暗示，說「胎兒」或「嬰孩」是沒有「遺傳」到所謂「原罪」的，因而一出世或未出世就死掉也要「落地獄」：
撒下12:22 大衛說：「孩子還活著，我禁食哭泣；因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死也未可知。 23孩子死了，我何必禁食，我豈能使他返回呢？我必往他那裏去，他卻不能回我這裏來。」
大衛初生夭折的孩子去了的而大衛後來會去那地方，斷不會是「地獄」吧？
即是，「原罪」不是所謂「天生」的，而是當孩子長大後，準確說是「有自我意識」之後「發展」出來的。
我講了萬遍，罪的核心不是做錯了甚麼事，而是「有意識地與上帝對抗」－－具體表現為質疑祂的善意、判決和旨意，骨子裡是凌駕在上帝頭上來「分別祂的善惡」。想想，胎兒或嬰孩連「意識」都未有，何來「有意識地與上帝對抗」呢？「嬰兒犯罪」真是從何說起呢？
簡單說，未有意識的嬰孩，善惡對他們根本沒有意義，因為，他們根本不會作出有意識的選擇。
人不是「天生」就有「原罪」，哪麼，人的「原罪」－－即「繼承」亞當的罪名與刑罰，又是怎樣「進入」人的歷史，或說算入人的賬內呢？
答案順理成章，就是他「自己揀」的－－是他自己有意識地在「靈性」上選擇「相信」亞當，「繼承」亞當的路與神為敵。這就是「原罪」！
你當然會說，我都唔識亞當，點「信」亞當，點繼承甚麼「亞當之路」？
記得，亞當是一個「人」，但他「不只是一個人」；亞當是你的「始祖」，但他也「不只是你的始祖」。
明天，我將會告訴你：
第一、「亞當」不只是一個「遠古的始祖」，而是已經「泛化」成「所有人」，你因著相信這個「所有人」而信從了「亞當」，並理所當然地繼承了亞當的罪過、罰性與刑罰。
第二、你其實是與「亞當」處於「同時」的，亞當並不是自己犯罪後「隔空」將罪與罰「傳」給遙不可及的你。你事實上也是一個「亞當」，與那個「亞當」是「同時」犯罪的，且犯「一樣的罪」。
但我要再警告你一次：這些講法我不會在「主流」裡講，我勸大家也不要講，免得那些死心眼的人說你是「異端」，那我就愛莫能助了。
悲觀上路，上路回家 2009年12月15日（週二）上午
悲觀上路，上路回家
常識信仰告訴，或說誤導我們，說「悲觀的人」不能「上路」，因為他們消極、頹廢、散漫、漫無目標、沒有計劃，甚至沒有「異象」（偉大的使命），諸如此類。
但是，聖經真理卻告訴我們：只有真正悲觀的人始能「上路」！
是的，悲觀的人了無大志，於世界更有無所留戀，甚至無處容身的大悲哀，但是，正因如此，他們倒就能夠義無反顧地輕身上路——上路「回家」去了。
人生並無待「解決了問題」才回家，倒是正正因為覺悟到「問題終歸無從解決」，於是，亟亟想著回家。
昨天，少有地讀到一則令我感動的新聞：
大夥兒在乎高錕的「得獎與成就」，但高錕只在乎「早點回家」。
今天，「全世界」都流連在「得獎與成就」的千秋大夢之中，誰又想到，天下人間，最要緊的，甚或唯一要緊的，是「上路回家」？
但回哪個家呢？
弟兄姊妹，只要你中「人本主義者」的毒尚未毒入骨髓，你總該看到《創世記》的其中一個極核心的主題就是「回家」：
第一至二章：天父無微不至地為人類「造家」——生活的家（世界與萬物）、倫理的家（配偶與家庭）和靈性的家（伊甸園裡與神相交）。
第三至十一章：由伊甸墮落到該隱殺弟到洪水滅世到巴別事件後人類被趕散全地，人類逐步遠離伊甸、遠離天父、遠離父家。
第十二章打後：由亞伯拉罕蒙召離開吾珥開始，經以撒、雅各、約瑟祖孫四代，上帝逐步引導人走上「回家」之路。
聖經的這個寫法，這樣舖排，毫無疑問，目的是引導我們「想家」，然後「回家」。讀完創世記而仍然滿腦子都是「建造文化」、「發展科技」、「改良社會」之類，我肯定你已經「中毒」太深了。
記得，悲 觀 的 人 才能上路——上路回家。想想，挪亞不對世界悲觀、亞伯拉罕不對吾珥悲觀，他們會光天化日下花大半生造件廢物－－方舟，又或連往哪裡還不知就跟著上帝到處亂跑嗎？反之，羅得就因悲觀得不徹底，流連所多瑪，結果就累及妻女，自己亦幾乎要「陪葬」。
自然，不流連世界不等於要苦口苦臉度日，也不是要否定人間一切，更不是鼓勵大家不用努力盡起碼的人間責任。我的意思一直都是，你儘可以「看風景」，卻是絕對不可以忘了「走路」，忘了「回家」。
記得，這世界有甚麼「解決不了」的問題並不打緊，你只要輕身上路回家，就是了。記得，所謂「問題」其實是「趕」你回家的最大動力之一，否則，上帝為甚麼要「咒詛」我們呢？豈不是想我們「知衰」快點回家麼？我怕只怕你仍太「樂觀」，仍然想著沒完沒了地糾纏著去「解決問題」，因而忘了上路，最終被這些問題「解決」了你。
悲觀的人－－悲觀到不再或不敢妄想去「解決問題」的人始能上路回家——這話甚難，誰能聽呢？！
不管別人怎麼說…… 2009年12月14日（週一）上午
不管別人怎麼說……
不管別人怎麼說，讀經、讀創世記，我們基督徒絕對應該有「專屬」於我們自己這個信仰群體的關懷與關切。
有好些人，只拿著經文的片言隻語，譬如上帝吩咐人「管理大地」，又或打著某個「神學概念」，譬如上帝是「造物主」，就架空經文的上文下理與聖經的整體關懷，「虛構」出一套離天萬丈的「偽創造神學」，並以此合理化人類（包括基督徒）所有切切地打造文化、創造文明、建城立業、發展科技、建設社會、改良制度、美化道德、開山劈石、修橋補路、環境保育、「開發太空資源」以至所謂「福音遍傳」等等的「努力」。
可是大家只要認真看看創世記的「寫法」，就知道聖經本身，或說上帝的創造本身的關壞完全不在這裡，甚至背道而馳。
當然不錯，上帝是「造物主」，也曾吩咐人好好地「管理大地」，但是大家不能只跟著那些「人本主義者」的尾巴來團團轉，回到我們自己的聖經，我們起碼要注意到這三個方面：
一、上帝是「造物主」究竟是甚麼意思，這與衪同時是「天父」的真理如何整合？「造物主」凸出祂與人的「客體距離」，「天父」凸出祂與人的「主體親近」；「造物主」標榜的是祂 造 物 的偉大（其實是容易），「天父」凸顯的卻是祂 造 人 的曲折、沉重以至痛苦。創世記的著眼點究竟在哪裡？或說，創世記的「寫法」正是要引導著我們向哪一個方向思想呢？
二、上帝吩咐人好好地「管理大地」又是怎麼意思？無所不能的上帝為甚麼竟要人「幫忙」呢？若說祂希望人參與、分享甚至延伸祂的創造，這又是甚麼意思呢？再者，上帝吩咐人好好地「管理大地」的時候，是處於怎樣的背景與「平台」的呢？後來這個背景與「平台」發生的甚麼重大變化？而這變化又如何使這個「管理大地」的吩咐有了「本質的轉變」？ 總之， 上帝要人「管理大地」的吩咐，最終，我們必需放進全本創世記的脈絡裡來理解，這樣，解出來的就不可能是甚麼打造文化、創造文明之類了。
三、最要緊的，是整卷創世記的主題信息根本遠遠說不上是「管理大地」，經文甚至對人類的大多數「創造文明」的行為都「不予好評」，反而大大誇讚那些「碌碌無為」一事無成之輩，譬如死得不明不白的亞伯、後半生在造一件「大廢物」（方舟）的挪亞、飄泊一生到死而僅有「葬身之地」的亞伯拉罕……其中，不是頗有「言外之音」嗎？
總之，聖經本身的「寫法」自然會引導我們朝向某個特定的方向思想、關注和探索。一句話，聖經的關懷，就是上帝希望我們有的關懷。這樣才配稱為「讀經」。
現在，我只能不無悲哀的說：今天的「基督教」已經幾乎被「人本主義」徹底瓦解了，以至我們之所謂讀經往往一落手就「自廢武功」，只會跟著人本主義者設定的「議程」來窮於應對——他們「出題目」，我們就迷迷糊糊地在聖經中「撿拾」零星的字句和概念來「給答案」……如此「讀經」，又怎可能真正「讀「出「經」來呢？
眼下敗局已成，相信連上帝都救不了。唉，其實創世記亦一早就告訴了我們，這其實是「早有前科」的了：天父吩咐始祖的話，他們不也是這樣「架空上帝」，卻在「蛇」的「誘導」之下「重新解讀」上帝的旨意與本心麼？我們今天「讀經」讀到這樣離題萬丈，不過是歷史重演而已！（如果你還是脫不了人本主義者的「框框」，你當然不會讀出這個慘痛而神似的「隱喻」。）
算了，不管別人怎麼說，你自己好好讀經吧。負面話太多了，最後講一句正面的：我十分的相信，經文本身會引導你們進入真理裡，因為上帝的話，未經「蛇」與「人」的「重新解讀」之前，本來都是明明白白的。
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稍後（不是本週）會講一篇「創造與文化」續講上面的話題。至於本週呢，會講一個更「慘痛」的話題，大家請候。
