今天日誌：俄 網 不 求「新」， 只 求 「真 」！ 2010年3月9（週二）上午 今天日誌：俄 網 不 求「新」， 只 求 「真 」！ 2010年3月9（週二）上午
昨天整理了幾篇內容相關的舊日網誌，放進「分享之頁」裡，包括：
請大家按入一一細看。
這幾篇分享內容上全無「新意」，要大家看，不是想大家看出些「新意」來，而是想大家明白，俄網一以貫之的信仰內涵與信仰精神都是始終如一的，就是要大家信得動心動情。
如果有人看俄網而覺得俄網很「新」（正面講是「新穎有趣」，負面講是「標新立異」），那是他們看錯了。
俄網其實「古老」得很，它展現人前的，不過是聖經中最古老的信息與故事而己。
說到「新」，俄網幾時及得那些引經據典來宣揚「共建和諧之都」的「牧師」的「想頭」那樣「新」呢？
自然，這種「想頭」其實也不是「新」的，「共建和諧之都」這樣的事，早在創世記第十一章的「先民歷史」裡頭就出現過一次了！我說這「想頭」是「新」的，只是因為，它並不是源出於真正的基督信仰的，上帝從來沒有啟示過基督徒去做這樣的事，是那些「牧師」不知從哪裡「學」回來的！
從「哪裡」呢？我不期然就想起「那城那塔」－－這當然也是出於聖經的古老故事，不過，那是「反面教材」！！！
為甚麼不是「基督之城」？！ 2010年3月7（主日）上午
弟兄姊妹，當有些人，包括某些「牧師」和「學者」，正在宣傳提倡他們的所謂「共建和諧之都」的同時，大家必須當心在意，就是聖經當然不反對「和諧」，但是，更加重要萬倍的，卻是我們基督徒應該「和諧」於甚麼、憑甚麼「和諧」和因甚麼「和諧」！
聖經真理，全面一致地告訴我們，上帝要創建的是「上帝之城——基督之城」，不是甚麼「和諧之都」。這城之「內」絕對和諧，因為城內居民都一致信奉崇敬我們獨一無二有名有姓的三一上帝。不過，與之同時，這城卻與城「外」的一切劃清界線，誓不兩立，絕對不「和諧」。總之，「泛泛的和諧」從來都不是我們基督信仰的最高價值。
若只為傳述「泛泛的和諧」，主耶穌、眾先知和使徒，為甚麼要「得罪」這麼多人，以致幾乎全數殉道呢？歷世歷代的真正正統的基督徒，為甚麼要苦心孤詣，不惜惹人討厭地與異端異教劃清界線呢？上帝為甚麼責令以色列人進入迦南地時要「殘忍」地滅絕當地的迦南人呢？還有是「萬眾齊心共建巴別」時，上帝為甚麼要變亂他們的語言，破壞人類難得的「和諧局面」呢？這是因為我們只能和諧於我們獨一無二有名有姓的三一上帝裡面，此外，任何違背上帝旨意的「和諧」都實質等同「背叛基督」和「集體反叛」，無一例外！
當然，另一方面講，從一個「實際」、「暫時」以及「較低層次」的角度看，基督徒並不一定要與「教外人」事無大小地劃清界線誓不兩立，完全不講某程度上的「和諧」。
第一、這個畢竟是「天父世界」。「教外人」絕非沒有一般意義下的「好人」，他們的文化也絕非全部萬惡不赦毫無真理成分或應用價值，因為即使「教外世界」，天父上帝的主權和恩典仍必有一定程度上的介入，當中至少有部分「產品」，可以讓我們適當地「借用」一下。
第二、我們仍然必要實際生活在「異教主流」的世界裡（真正的基督信仰從未真正「主流」過），不能夸夸其談地說與世界一刀兩斷。而基督徒信主後，一般的身份，如身為國民、公務員、父母子女、專業人士等都不會失落，故相應的責任仍必須履行，即是某程度上，仍要在相應的範疇內與政府、同胞、家人和同業等「和諧」共處。
第三、基督徒為了傳福音及作見證，並強調我們沒有「政治野心」，也不是故意與別人過不去，所以，我們也有必要盡力與一般人和諧共處，給他們「良好印象」，積極上講可以進一步向他們傳揚基督福音，消極上講也可以讓教會多一點「生存空間」。不過，其中的必要前設，是傳揚出來的真是福音，生存下來的真是教會。
第四、從一個「國度漸進」的角度看，天國（上帝主權）的完全實現是必須有「階段性」的，基督徒不能妄想現在就將全世界、全人類「基督化」。暫時地講，基督的主權只能明顯地體現在教會裡，因此，對教內教外，我們的「和諧標準」就自有不同。針對「教內」，我們必須恪守基督中心的絕對真理，驅逐任何形式的異端離開我們的教會；但針對「教外」世界，我們自不可能要求他們也「基督中心」，否則就不作任何形式的「合作」，譬如連教會所在的大廈的業主大會也不去參與。
第五、承接上一點，越近末世，天下大亂，信仰更混亂，連教會內也充斥異端，異端甚至成為教會裡的「主流」，這時，真基督徒不管在教內教外，都已到了近乎「無處容身」的地步。但是，我們也不能動不動就「脫離教會」或「自立門戶」，因為後果可能更壞，或根本已無處可逃。事實上，主耶穌也告誡我們這時候要暫且容忍「麥子」（真信徒）與「稗子」（假信徒）兩者「共存」的局面，即是，我們要接受某種「迫不得已」的「教內（假）和諧」，直到主親自回來用非常的方法「清理門戶」。
正如俄網一直強調的，我們的信仰必須要有「層次」、有「動態」、有「立體感」，就是我們基督徒既不是「和諧第一」，也不是事無大小都反對「和諧」，正是「和諧有時，不和諧有時」，各有前因後果，不能一概而論，更不可混為一談，混亂真理。
大家務必記得，造成「巴別分裂（變亂語言）」的是耶和華，創造「五旬節合一（各地的人都可以聽到一樣的信息）」的也是耶和華，因為巴別塔的「合一」奠基於反叛與不信，五旬節的「合一」卻是奠基於基督福音裡的共信。此一時，彼一時，二者的信仰精神截然相反，絕不能混為一談。
還有，異口同聲勸弟兄姊妹在基督裡、在福音上要和諧合一的眾使徒，也無一例外異口同聲勸弟兄姊妹要與那些自稱「信神」甚至「信耶穌」，卻事實上不承認耶穌基督為我們獨一的主的「犬類」（如現今的「共濟會」之流）劃清界線，連與他們「同桌吃飯」都不可以，更別說甚麼「和諧」了。
弟兄姊妹，不要被人的花言巧語偷龍轉鳳迷惑——用「共濟會式」的「和諧論」冒充在基督裡同歸於一的「和諧論」，又用「巴別塔式」的「合一觀」冒充為基督福音齊心努力的「合一觀」。因為我們切切盼望的不是甚麼「和諧之都」，而是完全建基於上帝的獨一聖子耶穌基督及祂的釘十字架之上的「基督之城」。
請大家永遠記得，「泛泛的和諧合一」與「在基督裡的和諧合一」是絕不可能「和平過渡」的，而你的結局並不是決定於你是否與人（任何人）「和諧合一」，而是決定於你究竟與「誰」和諧合一！
怎 樣「自 求 多 福」？ 2010年3月7（主日）上午
昨天的日誌，叫大家「自求多福」，不知大家知否怎樣自求呢？
剛完成的主題頁《廢城故事－－城市，讓生活更怎樣？》，當寫完最後一句：
喇合因著信，她終於等到了。
我也激動不已！
這就是「自求多福」了－－ 因 著 信 而 堅 忍 等 候 ！
信不是信甚麼「三位一體」、「神人二性」之類抽象空洞的教義（喇合肯定沒有聽過），而是信耶和華上天下地的神能賜人一個更美的家鄉，一份更美的名份－－成為祂的身女，因而不再在今生現世留連和糾纏，不再作無效的掙扎與反抗。
除此以外，別無拯救！
喇合，一個妓女，一個不入流的小民，但她卻做到絕大多數「牧師」和「學者」都遠遠做不到的信！
深哉，天父的美意實在奇妙！
所以，這樣的世界，這樣的「基督教」（見昨天日誌），雖然令我們憤激、絕望，但是，我們也不要忘記我們還有恩慈浩瀚的天父上帝，又有這樣單純仰望上帝的「信心小姊妹」，更有向聰明通達人就隱藏，向嬰孩就顯露出來的奇妙救恩，因此，我們就可以信，可以昂步仰首，因為知道，我們沒有信錯，我們得贖的日子也近了！
這樣的世界，這樣的「基督教」！ 2010年3月6（週六）上午
三月號的主題頁，昨天已經完成上載了，請細看。
不過，今日也作出了一些補充，主要是補上一個令我不寒而慄的「反面教材」：
你相信這種「巴別式」的「建城大夢」真是「基督教」的嗎？
－ － －
這樣的世界，這樣的「基督教」，我還能說甚麼呢？
算了，大家自求多福吧！
不 廢 城 ，怎 回 家 ？ 2010年3月4（週四）上午
聖經中、歷史中、現實裡，一幕一幕的「廢城故事」都曾經或正在活現在我們眼前。
無神論者或理性主義者，視「廢城」為天災引致的偶然事件或人禍導致的必然發展，異教徒（包括偽基督教）則視「廢城」為惡魔邪神之所為，但基督徒（真基督徒）卻應該知道，全本聖經都說，「廢城」是上帝的作為！
有一句聖經，我們很會「引用」，但鮮有人了解它的微言大義：
若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；
若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。 詩篇 127:1
它的微言大義就是：
廢城立城的，都是我－－耶和華！
然而，自創世記中的「巴別城」到啟示錄裡的「巴比倫大城」，上帝為甚麼要一而再、再而三地「廢城」，甚至連本來是祂自己的城－－地上的耶路撒冷城，也被「廢」過好幾次呢？
真的，看著汶川、海地、智利的災民的慘況、聽著他們的呻吟，難道你不心痛，而會向上帝責問說：
上帝啊，你怎麼不稍稍寬容我們微小軟弱的世人，給我們「安居樂業」呢？
天上的回答卻是這樣的吊詭，似非而是的：
我不能給你們這種「安居樂業」，因為我要給你們另一種「安居樂業」！
我不廢「城」，你們能回「家」嗎？
弟兄姊妹，請撫心自省，然後良心發現，知道造成這一切慘絕人圜的「廢城故事」的根由，是我們自己－－
誰叫我們痴痴迷迷去建造、追逐「大城」呢？
誰叫我們痴痴迷迷去建造、追逐「大城」到再也想不起「回家」呢？
我只知道，我們的痴迷不醒，甚至狡猾到用「偽基督教」的包裝來繼續我們的「大城夢」－－妄想在人間打造任何形式的「偽基督教樂園」。於是，我也知道：
大夢不醒，造成不斷，廢城不已，災難不止！
但是，這也不僅是由於我們的叛逆與無知，也是因為天父祂那無比的恩慈與善意，因為，祂總想救多一些人「回家」，故此，祂還要「廢城」，直至醒悟「回家」（真正得救）的人，滿足了數目。
－ － －
就寫到這裡吧，因為我還要繼續寫我的《廢城故事》呀！
泛 說 溝 通、理 解、相 信 2010年3月3（週三）上午
收到幾位讀者不約而同地（我估計是吧）來信，告知日前有一篇日誌的日期被誤寫為二月廿九日，事實上應為三月一日，已經從善如流作出修正了。俄網的手民之誤著實不少，見諒，也多謝提醒。
不過，這個例子倒也說明一個事實，就是這類「筆誤」或「小錯失」並不足以造成大不了的誤導或溝通障礙。譬如俄網上不免有個別的錯別字或數字誤算，但只要大家通盤整體、大而化之地閱讀·和理解，仍可以非常準確地明白和接收到我的用心和本意，甚至可以因著「同情地理解」而能「過濾」出俄網的無心之失，不受影響。事實上，真正會造成嚴重的溝通障礙或失誤的，是雙方的心靈狀態與思想框架有太大的差異，以至從根本上無法接軌、無從溝通。
另外，筆者又想到自己一年到晚地歎息自己的孤獨和不被別人了解，與誰都無法溝通，從某角度看，也是言過其實的。
真的，完全理解我而支持我的人，或許真的沒有一個，但是，不很理解我而仍然默默支持我的人，卻是不少。家人、朋友、弟兄姊妹，四海之內的讀者們，算起來，人數至少不會少於一個小團契的。想起來，真有點對不起他們的感覺！
偶爾總有讀者來信，誇讚我的「辛勞」與「無私」，真是愧不敢當（連覆信都不好意思）。其實，那些即使不很理解我而仍然默默支持我的人，才是更辛勞、更無私的。願上帝報答他們！
自然，作為一個真真實實的人，我與誰都一樣，當然希望被人「完全理解」，不過，能被「同情地理解」——即是不很理解而仍願意付出接納和支持，或至少肯加以忍受，已是足以欣然告慰的事了。人生至此，夫復何求？再者，不很明白理解而仍然願意支持，這豈不正正符合「相信」的基本定義麼？上帝求於我們的也只是相信而非「完全的理解」，我又豈能比上帝要求更高呢？
活 下 去 不 易，信 下 去 更 難！ 2010年3月2（週二）上午
這邊廂，海地七級地震驚魂未定，智利又來個八點八級，叫人聞風喪膽。一個接連一個「廢城」或「半廢城」的故事，活現在我們眼前，使我們深深覺得，活下去，真不容易！
而那邊廂，上海世博正宣傳得沸沸揚揚，「城市，讓生活更美好」的呼聲，喊得直上雲霄。卻是，正正因為「城市，讓生活更美好」，我們，包括「主流教會」，就都留連忘返，樂不思蜀，忘了「歸家」。故而，要像我們甘心於人間流浪的信心列祖那樣地堅信下去、守候下去，就更加艱難了。
成語說，「成也蕭何，敗也蕭何」，人類，終必因「城市」而興盛，亦必因城市而「滅亡」！
本來，海地與智利的「廢城故事」，如果我們能夠明白其中的教訓，「主流」又能高舉「回家的福音」來配合點化，使人不再過度迷戀城市，從而喚醒「回家」的心，這也未嘗不可以「因禍得福」……
但算了吧，不會醒的！
我相信我的「餘生」，都只能在這樣的「雙重悲哀」中度過：
第一重悲哀，是我將必見到更多慘不忍睹的「廢城故事」，海地、智利，只是開了個頭！
第二重更大的悲哀，是我必繼續見到全世界對「城市，讓生活更美好」的迷戀和追逐，直至大禍臨頭！
因第一重悲哀，活下去不容易，因第二重悲哀，信下去更艱難。
尚幸我還有聖經．還有歷代信心先賢的典範。他們許多都曾擔負著這種「雙重悲哀」而度過一生，然而，信就在其中，或說信之為信，它的力量與價值以至定義，都正在於此：
我聽見耶和華的聲音，身體戰兢，嘴唇發顫，骨中朽爛；
我在所立之處戰兢。
我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。
雖然
無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，
田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；
然而，
我要因耶和華歡欣，因救我的上帝喜樂。
主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。
哈巴谷書 3:16-19
我信，因我知道「廢城」的是上帝，建造並賜下永久之城的，是同一位上帝！
近 況 數 則 2010年3月1（週一）上午
今天不寫太沉重的東西了，吊頸也要透透氣呀！
本月背景故事因躲懶沒有新作，仍舊是「不見黃河心不死」，只是背景圖片看久了，怕大家日久生厭，也就換上幅「新」的，不過，所謂「新」的，也是十五年前，我在蘭州拍的舊照了。
三月份的主題頁《廢城故事－－城市，讓生活更怎樣？》自然仍是在「進行中」，不過，不想與之前寫過的同樣名為《廢城故事》的背景故事有太多重複【按此查看】，下筆就頗有一些猶疑。按現在的寫法，大概也有點「聖經演義」的味道。
至於說到「廢城」這話題，我用以「演義」的聖經材料，大家想必也估到八九分了，就是不外是挪亞洪水、巴別塔、天火焚城等聖經典故。
我估計大家都熟知這些「故事」的情節，卻是不一定能感應當中的情懷，更扣不想它們與我們今天的光景的關係。所以，我不會太多覆述故事情節，如果真的有不知就裡的讀者，請先自行備課，讀讀聖經，特別是創世記一至十九章，以西結書廿六至三十二章、彼得後書、啟示錄十五至十九章等等關於「廢城」的故事和論述。
另外，「因子之名」的系列講章很不易寫，因為今次不以「經卷式」編排，每篇都要獨立選材，而且，這題目也實在太大，橫跨足足一本聖經，加之與大家聽慣的「主流神學」的「味道」有很大分別，必得多花唇舌說明。只希望大家也能習慣用「大而化之」的原則來聽，即不要太糾纏細節，最要緊的是明白其中大意和背後的信仰精神，特別是基督信仰本應有的強烈的「倫理色彩」。
告訴大家，大概自第二世紀開始，西方「主流」教會的信仰色彩就越發「希臘化」和「羅馬化」了，重視抽象的思辨推理而輕視有血有肉的情義關係，更割斷教會與舊約和猶太人歷史的銜接，用抽象的「上帝概念」或實用的「宗教需要」來解釋聖經和演繹信仰（與今天無異），上帝以至主耶穌就漸漸變成了一個沒有歷史、沒有面口、沒有個性的泛泛的「神明」。
建議大家認真讀一讀「早期教會史」，再細心比對著看《新約聖經》一遍，這樣，你就會發現我們今天「公認」的許多所謂「正統」信仰，實質並非源自聖經的啟示，而是來自「人的傳統」。
我不是極端的「還原主義者」，認為一字一句，任何小節都要依足聖經，質疑以至否定教會歷史中任何「進一步發展」，正如早期教會一定沒有電腦和互聯網，我今天用起來，一點也不會有「不合聖經」的感覺。
我針對的是很「大路」的信仰精神，就是本來大情大義、關係為本、歷史主導的基督信仰，經許多「神學家」搞一搞後，便變成了條理清晰卻毫無情味、架空歷史和一片抽象的「僵屍神學」。
若你明白「新約信仰」如何被扭曲為希臘化和羅馬化的「神學」，你就會覺悟，你今天滿腦子裡的「基督教」，大概有八成或者以上，不是來自聖經的，而是來自古希臘、古羅馬甚至古埃及的哲學和宗教的。即是，與「共濟會」的信仰淵源所差無幾（參看最近的主題頁《棄暗投明》），也會恍然大悟，為甚麼今天的「主流」對「共濟會」及它的「信仰」可以這樣「受落」，對著華盛頓特區中央全是古希臘、古羅馬甚至古埃及化的地標建築，也可以完全沒有「反應」，甚至視為「同類」！！！
讀俄網實在是難的，因為你必需要有我的「在乎」和我的「信法」－－我最「在乎」的不是主耶穌基督是否「神明」或是否「可信」，我在乎的是祂是否從「父」那裡來，會帶我回「父」那裡去，因為我想「家」，也想「爸爸」！這是一種徹徹底底「倫理為本」的「信法」，可惜的是，自第二世紀，即大概是第三代基督徒開始，就日漸失落，直到如今！
今天的「主流」，是一個不勸人回家的、不引導人想爸爸的「偽教會」，所以，我們的「末世論」（重點是「終必回家」）也就淡薄得連一張紙都不如了。
說說下，又沉重起來了，真是死性不改！
受 傷 的 原 來 是 爸 爸 ！ 2010年2月28（主日）下午
聖經中本來有很多說話，明明白白地訴說著我們天父和主耶穌基督的感受：
耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。（創 6:5-6）
可是，我們的「學者」卻說上帝是不會「後悔」的，而「憂傷」也只不過是「擬人」的說法而已。言下之意，是你不必要太在乎上帝的「感受」。
神吩咐這一切的話說： 「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。 不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪（原文的「妒忌」）的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」（出 20:1-6）
你們要謹慎，免得忘記耶和華你們神與你們所立的約，為自己雕刻偶像，就是耶和華你神所禁止你作的偶像； 因為耶和華你的神乃是烈火，是忌邪的神。（申 4:23-24）
可是，這個本來非常倫理，意味要「獨霸愛人」的「婦人妒火」，卻被繙譯或理解成為四平八穩的純粹宗教的「聖潔忌邪」，因為我們的「學者」與「牧師」們都接受不了上帝竟然會是個「善妒的婦人」。這樣被「純宗教化」後，上帝盡失「人性」，同時連真實的「神性」都一併沒有了，只餘下一個空殼和一堆概念。
藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：「兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在那裡呢？我既為主人，敬畏我的在那裡呢」？你們卻說：「我們在何事上藐視你的名呢？」 （瑪 1:6）
耶和華如此說：你們的列祖見我有甚麼不義，竟遠離我，隨從虛無的神，自己成為虛妄的呢？ 他們也不說：那領我們從埃及地上來，引導我們經過曠野，沙漠有深坑之地，和乾旱死蔭，無人經過，無人居住之地的耶和華在那裡呢？ 我領你們進入肥美之地，使你們得喫其中的果子和美物；但你們進入的時候就玷污我的地，使我的產業成為可憎的。祭司都不說，耶和華在那裡呢？傳講律法的都不認識我。官長違背我；先知藉巴力說預言，隨從無益的神。耶和華說：我因此必與你們爭辯，也必與你們的子孫爭辯。 你們且過到基提海島去察看，打發人往基達去留心查考，看曾有這樣的事沒有。 豈有一國換了他的神麼？其實這不是神！但我的百姓將他們的榮耀換了那無益的神。諸天哪，要因此驚奇，極其恐慌，甚為淒涼！這是耶和華說的。（耶 2:5-12）
（耶穌說：）我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。 約翰來了，也不喫也不喝，人就說他是被鬼附著的； 人子來了，也喫也暍，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是。」 （太 11:16-19）
這些我們的上帝（基督），像遭到兒女遺棄、飽受斯郎薄倖，如泣似訴，千鬱萬結的「申冤控訴」，我們的「神學界」更是根本上不予理會。
但也不要完全歸咎「學者」與「牧師」，因為絕大多數「平信徒」呢，他們都只會關心上帝是否關心自己的感受，卻從不去關心上帝本身的感受。
久而久之，我們的上帝，就倫落成為一個「外面沒有表情」和「裡面沒有感覺」的上帝。
……
弟兄姊妹，我們真的要去讀經，認真讀經，為的是 重新讀出 一個「外面有表情」和「裡面有感覺」的上帝來！
假如終有一天，你能讀經讀出這樣的一個「覺悟」－－
受 傷 的 原 來 是 爸 爸 ！
於是，痛心責備自己的「不孝」與「忤逆」，這樣，你就真的「悟道」了－－你的「子性」就會被喚醒，你也就不費吹灰之力，都能認出真正的聖父、聖子、聖靈，不差分毫！
誰 來 愛 天 父 ？ 2010年2月27（週六）上午
今天不打算寫甚麼了，倒想大家認真、用心再看（聽）這幾天的網誌和最近關於「父與子」的講章。
我實在非常疑心，有誰在看聖經的時候，是為了關心「上帝本身」？
我疑心我們都不過是把上帝或耶穌基督當做某個對應於我們真正關心的「問題」或「困難」的「答案」和「解決」，說得天花亂墜煞有介事，但上帝（基督）本身卻仍不過是個「工具」而已！
我們關心在意的，只是上帝（基督）這個「工具」能夠給我們怎麼樣的「感覺」（譬如「被上帝愛和重視的感覺」），至於上帝（基督）本身的「感覺」（譬如「被我們愛和重視的感覺」），我們不但毫不在乎，甚至連想也不曾想過！
也許，這是因為我們了不起的「學者」將上帝描繪為「超然物外」的「至高存在」，我們了不起的「牧師」又將祂塑造為「公事公辦」的「聖潔法官」。「至高存在」是不應該有「人性化」的感覺的，而「聖潔法官」則只應該有「官方反應」而不會有「個人感覺」的。至於新興的當代神學，就更把上帝（基督）包裝為「善解人意」的「輔導專家」，最擅長引導你去注意自己的感覺云云。
總之，整個主流神學（不管是甚麼派的），都誘導我們重視自己的感覺，漠視上帝的感受！
我真希望大家能重讀聖經，把聖經看為「天父日記」，讓我們的天父透過聖經向我們說話，訴說祂的「感覺」。
父性與子性的「同性相吸」律 2010年2月26（週五）上午
最近的講章和日誌都多處提及「父性」和「子性」及它們會「彼此呼喚」的真理，不過，有一點卻是必要提醒大家的，就是魔鬼撒旦可以狡猾到不只是顯然地「消滅人的子性」，更會在人心裡暗暗地偽造一種「假子性」，好與魔鬼的「假父性」相應。
記得，在聖經裡，靈性意義上被稱為「父」的不只有我們主耶穌基督的父，還有魔鬼撒旦：
你們（指抗拒主耶穌的法利賽人）是出於 你 們 的 父 魔 鬼 ，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。 （約 8:44）
由魔鬼這個「假父」所「生」出來的「假子」就這樣的「子」：
因為 今 世 之 子 ，在世事之上，較比光明之子更加聰明。（路 16:18）
我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；其中除了那 滅 亡 之 子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。（約 17:12）
那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在 悖 逆 之 子心中運行的邪靈。（弗 2:2）
我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為 可 怒 之 子，和別人一樣。 （弗 2:3）
不要被人虛浮的話欺哄；因這些事，神的忿怒必臨到那 悖 逆 之 子 。（弗 5:6）
因這些事，神的忿怒必臨到那 悖 逆 之 子 。（西 3:6）
人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是 沉 淪 之 子 ，顯露出來。 （帖 2:3）
這種「假子」一如「乃父」魔鬼，在今世的事上極其聰明（狡猾），但滿心都是「反叛」，必招真父－－我們的上帝的大怒，以至沉淪，最終滅亡。
他們本與所有（真）基督徒與（真）以色列人一樣，出於同一位父－－我們獨一的聖子主耶穌基督的獨一的的聖父，但他們「認賊作父」，於是，他們的「假子性」就無從與天父上帝的「真父性」相遇，結局是自取滅亡。
他們就問他說：
你的父在那裡？
耶穌回答說：
你們不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的父。 ……
我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你們心裡容不下我的道。 我所說的是在 我 父 那裡看見的；你們所行的是在 你 們 的 父 那裡聽見的。……你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。 我將在神那裡所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我，這不是亞伯拉罕所行的事。……
倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。你們為甚麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。我將真理告訴你們，你們就因此不信我。
－－約 8:19-45
至於魔鬼撒旦如何在人心裡「偽造假子性」，請看丹布朗在《失落的秘符》中如何細意描寫彼得．所羅門與蘭登和華盛頓埃及方尖碑的「關係」：
……
……
……
……
大家都「看」到撒旦如何誘人「認賊作父」嗎？
弟兄姊妹：
知道嗎？－－
信仰原來就是一種「子性」的抉擇－－你要抉擇做個怎樣的「兒子」，因為你是個怎樣的「兒子」，就會呼喚怎樣的「父性」，藉此「相認」怎樣的「父親」，並且最終決定你永遠的「家」－－歸宿！
同時，透過聖子基督的典範（絕對的順服）和聖靈的感動，我們就知道誰是「子」和何為「子」！真正的聖子與聖靈都必定會引導我們的心歸於聖父，這才是「三位一體」的奧秘所在，也充份透現基督信仰獨一無二的倫理本質，使一切異端異教無所遁形！
至於來自魔鬼的「假父子情」，表面「溫情脈脈」，內裡卻充滿「反叛」的本質，雖然這個「反叛」可以包裝為「積極向上」與「團結互助」的「巴別塔（共濟會）精神」，但骨子裡誘惑「全民反叛」的意識，卻是昭然若揭、路人皆見的。
你若是個像主耶穌基督一樣的「順命的兒子」，就必定可以一眼就認得出誰是真父、誰是假父！
心 事 浩 茫 ， 誰 與 分 訴 ？ 2010年2月25（週四）上午
許多話要說，許多話想說，許多話說了千遍，許多話無從說起……
這就是「俄網」了。
三月快到了，又要張羅著下一期主題頁要寫些甚麼。
有甚麼想說呢？－－甚麼都想說。
有甚麼不想說呢？－－甚麼都不想說。
眼下，是一個怎樣的世界呢？
據聞，上海世博尚有六十多天就開幕了，等著我們去看的，是「城市，讓生活更美好」－－
http://www.expo2010.cn/ztyy/index.htm
一個「大夢不醒」的世界，我還嚕嚕囌囌說話給誰聽呢？
更沒想到，連一齣「國產動畫」，都充滿著共濟會誘人「回歸埃及」的鬼聲鬼氣－－
http://hk.news.yahoo.com/article/100124/4/ga0b.html
這世界「淪陷」在共濟會手裡，已到了這個程度，我這才知道，甚麼叫「不留一寸淨土」。
事實上，共濟會更已經自覺「時機成熟」，明目張膽地透過所謂《失落的秘符》向全世界公開宣示美國「立國建城」的真正「國教」是甚麼教，公然地反叛上帝和踐踏基督，可是，「主流教會」卻完全沒有反應，不知是「默認」、「妥協」，還是已經「昏死」得喪失了最起碼的辨別和抗爭能力。
我還可以說甚麼呢？
……
我只能回到聖經，回到我的屬靈「祖先」那裡去，去尋找我的「遠古力量」－－
親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們上帝的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰－－我們主耶穌基督。從前主救了他的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。這一切的事，你們雖然都知道，我卻仍要提醒你們。又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判。又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑑戒。
猶大書 1:3-7
親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心，叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：「主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」他們故意忘記，從太古，憑上帝的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望上帝的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。
彼得後書 3:1-13
其實，我早就寫過一篇同樣名為《廢城故事》的背景故事了【按此查看】，不過，我還有話說，還要說話，因為，我在我的屬靈「祖先」－－猶大和彼得－－那裡，找到了繼續說話的「遠古力量」－－
我要勉勵你們要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。……這一切的事，你們雖然都知道，我卻仍要提醒你們。……要前事不忘作為鑑戒。
我還是要提醒你們，激發你們誠實的心，叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的，不可像那些人故意忘記，……
故此，面對天地蒼茫，我還能說話。
上海世博的主題是「城市，讓生活更美好」，那麼，我也就以其人之道，也寫一篇《廢城故事－－城市，讓生活更怎樣？》來「助興」吧！
就是這樣，我雖斷斷續續，不時還會發發牢騷，但總算還能「說話」，不過，你卻是還能「聽話」嗎？
關於「世博」，給大家一個小功課，看看藉此你也能否「會意」：
１、第一屆「世博」在哪個城市舉辦？
２、第一屆「世博」的「展館」的「下場」是怎樣的？
－ － －
另外，大家見新春期間「喜氣洋洋」的背景色調又改變了，變成一片火光熊熊的「末世景象」，說到底，這才是俄網本色啊！
失 落 了 的 「 子 性 」 2010年2月23（週二）上午
當許多人以為只要能夠「證明」上帝或耶穌「可信」，人們就會相信的時候，真相卻完全在另一方面：重要的不是「上帝是否可信」，而是「你能不能信」。
今天，許多人深深陷於「不能信」的光景，因為他們失落了使人「能信」的「子性」。
我說第八百遍了，上帝是我們的「父」不是個「比喻」，祂是一切「父性」的根源，比一切人間的爸爸更加爸爸。因此，我們若要相信－－更正確說是「相認」天父，就必定要用我們裡面的「子性」來呼喚和感應。
人若喪失「子性」，便無法與上帝的「父性」呼應，也就無法與上帝「相認」。
然而「子性」又是甚麼呢？
「子性」就是潛藏在人類心底那份「想家」和「想爸爸」的信仰意識！
可悲的是人類中的「主流」，自該隱拼命「種地」、「建城」和「發展文化」開始，就不再「想家」和「想爸爸」了。
君不見，今年「上海世博」的主題也是如此嗎？
http://www.expo2010.cn/ztyy/index.htm
我們至今仍大夢不醒，仍在延續甚至擴大著「全民共建巴別城」的春秋大夢！
人類的「子性」－－想家、想爸爸的「子性」，早就近於失落無遺了。所以，信仰的關建就不是去考究上帝和基督的「神性」來證明祂「可信」，而是重建人的「子性」來使人「能信」。
聖經是呼喚我們的「子性」的至寶，因為它本質上是「天 父 日 記」，記述了天父對我們的一切深情厚義與難捨難離。
弟兄姊妹，不要中了那些「學者」或「牧師」的詭計，錯誤地把聖經讀成「神學課本」、「考古文獻」、「禮儀法則」、「道德經典」、「吉咎通勝」或「生活指南」，諸如此類。聖經是「天父日記」，只有這樣的「讀法」，你才可以從裡面發現祂的「父性」，也喚醒你的「子性」，最終使你能與天父「相認」，回歸父家。
俄網千言萬語，說的其實都是這個「父與子」的真理！
基督救贖論的關鍵何在？ 2010年2月22（週一）上午
事無大小糾纏於「實體分析」和「理性推論」，這是西方理性主義或科學主義的基本進路，主導了西方神學近二千年，把情義相關、關係為本、大情大義的聖經真理，解到肢離破碎，臉無血色。
以下，是你隨便可以從坊間網上找到的關於「基督救贖論」的解說或引述：
【例一】救贖是基督教信仰的核心。人背離上帝、犯罪墮落的結果，使得人陷在罪惡和悲慘的境況中。然而神沒有任憑世人沉淪，而是揀選了許多人得永生，為他們設下恩典之約，要拯救他們。神選民唯一的救主就是耶穌基督，他是 神 的 兒 子 降世為人，在降卑與升高的境況中執行先知、祭司、君王的職份，成為為世人贖罪的挽回祭。救恩臨到神所揀選的人，上帝的大愛由此向我們彰顯。……
【例二】犯罪的是人類，所以必須由人來償還，但是罪的刑罰太過沉重，人類承擔不起的，因此只能由上帝自己才能補償這滿足。如此一來，作出補償者必須是「上帝（神）」卻也同時必須是個「人」才行。因著這個條件，上帝便差遣 祂 的 獨 生 愛 子 耶穌基督道成肉身，以耶穌基督的死亡與復活來滿足上帝的心意。……
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99%E6%95%91%E8%B4%96%E8%AB%96
【例三】基督是救贖工作的執行者。在救贖之「約」裏，基督擔當中保的角色(來七22)。耶穌基督作為中保，是由於祂道成肉身(神人二性)的奧秘，在十字架的道路上，為被揀選的人代贖，滿足了前約的要求，使人能透過祂而得以 與 父 神 復 和 ，這復和更是超越時空的限制。透過基督，人可以進入神的恩約中，再與神建立正常關係，正如人類被納入亞當裏面，被選的人亦同樣 被 納 入 父 神 的 約 裏 (加三17)。
http://www.chinesetheology.com/ChungCW1/TheologicalMethodSalvation.htm
不過，這些看似很「正統」的解說或引述（我自小聽的就是這些喲），雖然也有提及耶穌基督是「神的兒子」甚至是「祂的獨生愛子」，其工作還有使人「與父神復和」和「被納入父神的約裡」的救贖成效，但是，在他們的整個「救贖論」的框架裡，耶穌基督究竟如何是「子」和為甚麼必需是「子」，我卻極少極少聽到有人認真去解說。
他們往往會先來個「邏輯前設」，很「實體化」的分析人的「罪」，說這在「量」上太多，帶來的刑罰也太重，人擔當不了，所以只能由無罪的神來為人贖罪云云。接著，他們又繼續分析人的「罪」，說這在「質」上是「人」犯的，故而又只能由「人」來擔當罪責。於是，他們就「推論」說：救贖就只能藉著一位既是神（完全的神）又是人（完全的人）的「實體」來代贖，這個就是神而人的耶穌基督了。簡言之，在他們的「救贖論」裡，重要的是耶穌基督是不是所謂「完全的神」和「完全的人」，至於祂是否「子」或「哪一個子」，倒是不很在意的。
但請大家細看以下這一「幕」：
耶穌受了洗，隨即從水裏上來。
天忽然為他開了，他就看見上帝的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。
從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」
太 3:16-17
當「神學家」們在意去「證明」耶穌基督是不是所謂「完全的神」和「完全的人」的時候，聖經的啟示與我們的天父，卻只在乎去印證確認耶穌基督真是「完全的子」。至於針對著「子」，怎樣才算是「完全」呢？答案盡在這六個字裡：
這 是 我 的 愛 子 ！
耶穌基督不是空空泛泛的一個「神」的隨隨便便的一個「兒子」，祂是「我（耶和華）你們獨一的主」的兒子，更是我「至愛的獨生兒子」。
即是，基督教救贖論真正關鍵的，不是耶穌的「屬性」問題－－祂是否又是神又是人之類，而是祂的真正「身份」（或說關係脈絡）的問題－－
祂究竟是哪一個神的哪一個兒子？
聖經和天父上帝的回答（不只是見於太3:17，而是整個新約）正正就是：
這 是 我 的 愛 子 ！－－祂是我這個神的這個兒子！
重點全在「關係」。
簡言之，主耶穌基督能以贖我們的罪，正是因為祂正正就是－－這個神的這個兒子！
欲知其詳，留意下一篇講章《父與子》啦！
哪個「神（父）」？哪個「子」？ 2010年2月20（週六）下午
《因子之名》的首篇講章昨天上載了，我保證，就著「俄網」的一貫信息與風格來說，不會有甚麼「新意」，就著聖經本來的真理啟示來說，更肯定是「老舊」得很的福音。不過，對應於「主流」的「神學套路」來說，我保證必能給你一新耳目。
當「主流」煞有介事針對著耶穌基督的「屬性」來研究解說祂怎樣是「完全的神」又是「完全的人」故而能有成就受死贖罪的救恩的「資格」的時候，俄網卻要告訴你，真正關鍵的，或說聖經本身關心的，或說聖經引導我們去關心的，不是主耶穌基督是不是「完全的神」和「完全的人」，而是祂是不是「完全的子」。
聖經並不關心如何證明或推論主耶穌是「神」和「人」，更別說斤斤計較、咬文嚼字的甚麼「完全」的「神」和「人」了。聖經只在乎祂是「完全的子」。
當甚麼「完全的神」和「完全的人」在乎的是主耶穌的所謂「屬性」（神性與人性）的時候，「完全的子」在乎的卻是主耶穌的「真正身份」－－
耶穌基督究竟是哪一個神的哪一個兒子？？？
不明白嗎？請留意本系第二篇講章《因子之名之（二）：父與子》。
新年雖過，但應酬不斷，稍後再談吧！
被掛在嘴邊、忘在心裡的「子」 2010年2月17（週三）上午
隨口問一位牧師、學者或信徒，他都會說他相信三位一體，他信聖父、聖子、聖靈，甚至還會有板有眼地告訴你聖子耶穌基督是基督教信仰或神學裡的「中心」云云。
但我非常、非常的疑心，大家口裡說相信耶穌基督是「聖子」－－「神的兒子」，但是心裡對「子」在基督信仰的所有環節裡的核心意義，實質上卻近乎一無所知。
隨手打開任何一本「神學書」，它都會將基督教信仰或神學分為相干個範疇，不外是：上帝論、創造論、基督論、救贖論、聖靈論、三一論、教會論和末世論等等。大家口裡雖說「聖子耶穌」是我們的信仰或神學的中心，但是，「子」究竟意味甚麼，卻不見得有多少人重視和認真探討。
丟開那些「人工化」的「神學書」，回到聖經本身，「子的意象」事實上是極其飽滿地充滿在全本聖經中的，在任何一個所謂神學範疇裡（姑且仍用這些分類），不只是不可或缺，更是具有決定性的核心地位。
答案我會在稍後的講章（第一篇最快要明天才完成，請候）中告訴大家，現在，請大家備備課，思想一下以下問題：
關於「創造」
大家都知道，當主耶穌從水裡上來，聖靈彷彿鴿子降在祂身上時，天父就說：「這是我的愛子！」
請運用你的聖經知識與聯想力，想想聖經裡有甚麼重要的情境及主題是同時強調和突出聖靈（鴿子）與水的，而這些情境及主題又與「愛子」這個概念有否緊密的關連。
這一切，意味上帝想「創造」的究竟是甚麼？
關於「救贖」
天父拯救我們，為甚麼要派來「子」呢？天使不可以嗎？提拔聖人來教化不可以嗎？靠聖靈感化我們不可以嗎？甚至祂（父）自己親自來一趟不可以嗎？總之，子－－主耶穌基督有甚麼非常獨特無可取代之處呢？
耶穌基督是「神」？（許多「護教學」就煞有介事卻也不著邊際地去「證明耶穌是神」）－－但天父、聖靈不是「神」嗎？就算我們能「證明耶穌是神」，也不等於非要由祂來拯救不可，因為天父、聖靈都是「神」呀！
耶穌基督又是「神」又是「人」（完美的人），故而能以「完美之軀」代我們受死贖罪喲！－－我自小也是聽這個的，也好像言之成理頭頭是道，但大家知不知道，那是「推論」出來的講法，查實全無聖經根據，骨子裡甚至很有「異教」意味！？
大家認真讀經，就會發現聖經重視的不是「證明耶穌是神」，而是「證明耶穌是神的兒子」，這「的兒子」三個字許多人根本視而不見，但可以嗎？還有，主耶穌同時更有一個「人子」－－「人的兒子」的身分。
當「神學家」迷頭迷腦在「推論」耶穌基督如何又是「神」又是「人」故而能成就救恩的時候，聖經本身卻不是這樣，它凸顯的，是耶穌基督如何又是「神的兒子」又是「人的兒子」故而能成就救恩。
究竟有沒有「的兒子」這三個字，對基督信仰的救贖論有多大決定性的影響力？
事實上，我們必要先明白上帝究竟想「創造」甚麼，才會明白人的「犯罪」到底意指甚麼，才會知道我們需要被「救贖」的究竟又是甚麼，最後才會明白為甚麼必要由「子」來拯救我們！
真是「一『子』錯，滿盤皆落索」，因為遺失了「子」的概念，就等同遺失了整個聖督信仰，不管你餘下多少「正統字眼」，都是不折不扣的異端邪說。
請大家耐心細讀稍後的系列講章－－《 因 子 之 名 》
從 解 籤 說 到 解 經 2010年2月15（週一）下午
今年沒有回鄉，留港過年。今早閒著無聊，不意看到有些比我更無聊的人，又如往年一般去「為香港人求籤」－－
鄉 議 局 主 席 劉 皇 發 ， 在 車 公 廟 為 香 港 求 得 53 號 中 籤 ， 籤 文 為 「 睽 別 家 園 歲 月 多 ， 不 知 家 內 若 如 何 ； 昨 宵 一 夢 真 端 的 ， 今 日 人 傳 信 不 訛 。 」
車 公 廟 的 解 籤 師 傅 指 ， 籤 文 喻 意 「 有 求 必 應 」 ， 顯 示 大 家 要 對 香 港 經 濟 有 信 心 。 籤 文 典 故 指 古 人 要 離 家 出 外 謀 生 ， 不 知 道 家 中 情 況 如 何 ， 到 晚 上 夢 見 家 人 ， 第 二 天 便 有 同 鄉 報 上 家 人 平 安 的 消 息 。
劉 皇 發 表 示 籤 文 解 作 「 先 難 後 易 」 ， 呼 籲 港 人 要 在 各 樣 事 情 達 成 共 識 ， 就 會 事 事 順 利 。
http://www.rthk.org.hk/rthk/news/expressnews/20100215/news_20100215_55_647555.htm#
實在無聊，也就寫篇網誌回應一下。
考之簽文本身，確還算老實，歸為「中簽」，因為「昨宵一夢」究竟是甚麼夢，簽文未有細表，至於「今日人傳信不訛」，亦只是指「夢境為（不是「成」）真」，也未明言此夢是好是壞，是吉是凶。至於「解曰」的「先難後易，凡事可許」也是泛泛的空洞之辭，最多是未有「大凶」，但也無「大吉」之意。
所以，我就怎麼都「解」不出甚麼「有求必應」來，還拉扯到「要對香港經濟有信心」的處境上面去。而且，按簽文的上文下理，既說是要「出外謀生」，家道自然不好，又說到日久而思家情切，想來夢境也會因憂慮掛心而多是「凶多吉少」，又如何可以推論出「家人平安」的消息來？至於從「先難後易」聯想到「港人要在各樣事情達成共識，就會事事順利」，「政治意味」亦不免太濃烈了一些，使人不免覺得有關人等只是借「求簽」為名來作為「表達政見」的手段而已。
不過，今日即使在「基督教界」之內，許多人手裡拿著本《聖經》，引經據典，卻也不是「解」成這個模樣麼？
像蕭律柏之流，拿著甚麼經文都可以「解」成「只要有夢想，凡事可成真」，大家聽得少麼？一味「平安了，平安了」的粉飾之談，就連「挪亞洪水」都可以「解」為泛泛的「逆境」，「方舟」則「解」為面對逆境的努力、信心和團結（事實上這是「巴別塔」的寓意），大家不是似曾相識，哪裡見過麼？至於架空聖經的脈絡處境與整體啟示，胡亂套在不相干的情況上附會一通，更是司空慣見到大家都已經「沒感覺」了。
想及此，就更明白末世確是「萬教歸一」，都歸於一個「大自欺」與「大迷夢」之中，掛著甚麼「教」的名堂倒也無甚所謂。
歲 晚 休 息 通 告 2010年2月11（週四）下午
年近歲晚，俄網也要休業幾天，大概要到初五才啟市，畢竟，我還「活在人間」，免不了許多應酬和俗例。
下週的講道會停一停，背景故事也會停出一期。
不過，對於下一輯的系列講章－－《因子之名》，連我自己也很有「期待」。
這次不固定扣連於某卷聖經書卷，因為《因子之名》是貫串起全本聖經的主題。
這裡先簡單說幾句。
首先，大家若想在讀經解經上有「進步」，就必要學習「有焦點」地讀聖經。（其實讀甚麼都應該「有焦點」）
聖經記載的不是「一堆東西」，而是指向一個「焦點」，一個特定的目標人物－－耶穌基督的身上。不過，聖經進一步在主耶穌基督身上「聚焦」的，不是那些神跡奇事，不是那些道德教訓，不是那些行為榜樣，更不是祂的人間事業，而是祂那獨一無二的來源與身份－－祂來自父上帝，是上帝的獨生兒子。
大家要知道，上帝要展示或成就甚麼神跡奇事、道德教訓、行為榜樣、人間事業都好，都大可差派「天使」，或揀選幾個得天獨厚的「聖賢」，再不就是祂親自「下凡」走一趟，為甚麼所派來的那一位，卻要帶著個「上帝的獨生子」這樣奇特的身分？
若說要拯救世人，父上帝的能力不夠嗎？若說要擊殺魔鬼，千萬天使天軍都做不到嗎？若說要為人代死贖罪，則為甚麼這位「代贖者」要稱為「子」呢？
請記住，耶穌是「神的兒子」的重點並不在於祂是否「完美的人」故而能「對等」地為人類贖罪，這是「推論」而已，事實全無聖經根據。「子」真正意味的是一種「身份」、一份「關係」。
聖經 獨一無二的真理告訴我們，
我們的得救必需亦只能成就於「子」所意味的身份和關係裡，
此外「別無拯救」。
因為 主耶穌基督 能夠拯救我們，
不是因為祂是籠籠統統的「真 神」，
而是因為祂是－－「真 子」！
欲知其詳，過年後告訴大家。
還 是 不 勝 負 荷 2010年2月9（週二）上午
這題目寫過了，但感觸揮之不去。
百年之軀，如何能負荷千歲之夢？莽莽人間，如何能負荷宇宙宏圖？
自亞當妄想「如神」，該隱痴心「種地」、全人類醉心「起城建塔」還要「塔頂通天」後，我們就苦難綿綿，從未斷絕。
不過，我們卻至今不悔，迷不知返，因為我們以為，苦難皆因我們追求夢想的心未夠殷切、或不過是在追求夢想的過程中暫遇挫折而已。
我們早忘了，我們的肉身出於塵土，我們的靈氣出於上帝，而雙雙的使命，都是「歸回」－－塵土歸於塵土，靈魂歸於上帝。這就叫「安份」，也叫「歸家」，生命如此方可安然，亦自能安然。
不幸是我們不知「安份」，不肯「歸家」，還在痴心追逐那千年萬代的「春秋大夢」，一手為自己和別人，製造苦不能當、不勝負荷的綿綿苦難。
苦難不是我們得的太少，而是我們求的太多。
……
告訴大家，我經常避開人。
因為我不能也不忍負荷人們眼裡心中綿綿不休的「想望」與由之而來也綿綿不休的「苦難」。
我說了萬遍：我也好，俄網也好，都沒有「答案」，沒有「解決」，甚至連「解釋」都沒有。
我只曉得苦苦勸人：放下吧！放手吧！回家吧！－－等到回家後，甚麼問題都不用解決，也毋須解釋了。
不必等到問題都解決了、解釋了才起步回家，就「帶著問題」上路吧！
會意吧！－－解決了問題、解釋了問題，都「安頓」了，「安頓」了，你還會回家嗎？
人唯有未曾解決（身肉不得安頓），未得解釋（內心不得安頓），他才會起來上路回家－－投歸永遠的「安息」。
沒有解決，不能解釋，正是我們起來上路回家的最大動力和根本理由。
……
不要聽「那些人」胡說八道，不管他包裝為甚麼「派」。
或是叫你「留連人間共創明天」的「自由派」，或是叫做「完全聖潔才可回家」的「保守派」，都不要管他們。
「自由派」用「世界很美」來誘惑你使你「不願回家」，「保守派」用「你很醜」來恐嚇你使你「不敢回家」－－
都是異端邪說，都不要管他們！
記得，令你不能「回家」的不是你的「問題」，而是你的「糾纏」－－與世界或自己的「糾纏」。
痴心妄想「留連人間共創明天」就是與世界「糾纏」，以為要搞到「完全聖潔才可回家」就是與自己「糾纏」。
如何「糾纏」毫無分別，因為結果都是「回不了家」。
……
不管是「改變世界」（自由派、前衛派的口號）或是「改造自己」（保守派、道德派的口號），都是「不勝負荷」的擔子，但是，誰叫你去「負荷」呢？
記得，「浪子」怎樣回家，你就怎樣回家吧！
今天日誌： 請 你 自 求 多 福 2010年2月8（週一）上午
今天也不說太多了，因為重要的不是我能說（寫）多少，而是你能聽（讀）多少。
剛上載的「主題頁」－－《棄暗投明》，請大家耐心細看。我甚至贊成大家也耐心細看《失落的秘符》一遍，好曉得我有沒有「冤枉」丹布朗，也有沒有謬用《聖經》的「明符」來「破解」丹布朗的「秘符」。
俄網安分，俄網不是「明符」，也不是「秘符」。我很希望的，不是大家「愛讀俄網」，而是大家「愛讀聖經」。大家讀罷這期主題頁後，我實在一萬個希望，以後都不必由我再來「解話」了。大家手上若都有聖經－－原裝正版的聖經，心裡又有父、有子又有靈，你們絕對也能本乎聖經真理去「解碼」，去洞悉真假善惡、生死禍福，自求多福。
邀 請 你「奔 向 光 明」 2010年2月7（週日）上午
終於上載了「主題頁」－－棄暗投明，大家請細心看。
如果想先讀一遍《失落的秘符》然後再看這期，我也不反對。畢竟，有個完整的對比，一般來說，是可加深了解的。
好累了！稍後再談吧！
一 人 抗 戰．萬 代 軍 團 2010年2月5（週五）上午
自二零零一年九月十一日夜，我第一次在網上遇見「共濟會」，然後開始苦苦追查，到二零零四年十月「兼職」寫俄巴底，再到二零零八年三月「全職」寫俄巴底，迄今已經足足八年有多了。
八年「抗戰」不尋常，好幾次更以為要彈盡糧絕了。至於「果效」，自然更是寥寥的。到底，「一個人的抗戰」而已，能打出些甚麼名堂來？
眼下還在痛苦地寫著這期的主題頁《棄暗投明》，舉步為艱，不是因為「冇野好寫」或「唔知點寫」（這些於我從來無難度），卻是因為我心底裡沉重得不欲多言！
天何言哉？
一個明明白白的，志在「吞併基督教」的「共濟會陽謀」，人家甚麼「狐狸尾巴」都露盡了，而且幾年百年來，都是明明白白地放在那裡的，連瞎子都應該看見。至於「聖經明符」更早已明明白白地指明這些邪惡種類的嘴臉，只差未寫明「共濟會」三個字……
今天，卻要我這個名不經傳，甚至無名無分的「失業傳道人」去「揭發」、去「證明」……
想到這種孤寂淒涼，想到這種不自量力，怎能不叫我心涼了一大半截，以致於落筆遲疑，欲言又止？－－所謂「主流」早已不說話或不能說話了，連上帝也似乎不說話了，我還這麼多事幹嗎？
然而我信……
我信上帝早就說話了，而且千言萬語，有兩吋之厚；二千年前，祂的說話更成為人身－－道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典、有真理；見過這一切的先知使徒也說話了－－我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。
於是，無數個的「一人抗戰」，就跨越時空連成一體，結連而為一個舉世無雙的「萬代軍團」，與末世從天而降的千萬天軍先後輝映。
上帝說了話，基督說了話，眾先知使徒都說了話，我怎能不說？
我因信，所以仍舊說話。
誰 是 無 知 、可 恥 的 財 主 ？ 2010年2月4（週四）上午
關於這幾天的「世紀爭產案」，給人最直覺的感覺，是龔如心的 無 知 和陳振聰的 可 恥 。
不過，說到「無知」，王德輝的死得不明不白、乃父王廷歆的見財化水，何嘗不是隱隱透著某種「無知」麼？再連眼下正意氣風發，隨口胡謅甚麼「天地有正氣」的「龔家」，就很「有知」麼？
說到「可恥」，陳振聰的「可恥」，比起那一幫靠黃賭毒和投機股票地產起家的「大財主」，實在是差得太遠。至於與竟可以把自己包裝為「慈善團體」的「賽ｘ會」相比，其「可恥」的程度就更是望塵莫及。
在這個痴痴迷迷的資本主義社會裡，我們對「真正大權在握佔據主流的大財主」是不敢公然說好說歹的。被民眾或傳媒或政客追罵窮打的，罵他們「無知可恥」的，其實都是一些「落水狗」而已，譬如已被槍斃問吊的大賊悍匪張子強之流、已經鎯鐺入獄或被落案起訴的金融騙子馬多夫之類、已經負債纍纍聲名狼藉的公司的總裁富爾德之輩，諸如此類。對這類「落水狗」多踩一腳，多罵幾嘴，既無後果，更可示人以自己很「有知」很「有恥」，何樂而不為？
至於「真正大權在握佔據主流的大財主」，權勢足以操控「立法」影響「輿論」甚至泡制「文化」來使自己永遠「不犯法」的大財主大財團，我們連奉承都怕來不及，還怎會追究他們的「財富來源」，罵他們無知可恥？！
究竟誰更無知？誰更可恥？
俄網的話自然不能「算數」，了無權威。我只知聖經說過這樣話，大家且據此來認真比較一下，看看誰更無知，誰更可恥。
眾人中有一個人對耶穌說：「夫子！請你吩咐我的兄長和我分開家業。」 耶穌說：「你這個人！誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？」 於是對眾人說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。就用比喻對他們說：「有一個財主田產豐盛； 」 自己心裡思想說：『我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？』 又說：『我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物， 然後要對我的『靈魂說：「靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的喫喝快樂吧！』神卻對他說：『無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？』凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」
路 12:13-17
後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。
傳 2:11
人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？
太 16:26
主耶穌說會「賺得全世界」的，是陳振聰之流嗎？會「賠上自己的生命」的，是被槍斃了的張子強之輩嗎？他們「合格」嗎？還是……
當然，實際上「賺得全世界」的人絕對很少，但是痴心妄想「發達做財主」的人卻絕對很多，他們最終都會「賠上自己的生命」－－耗費一生在其上追追逐逐，而其中一個，說不定，就是「你」！
誰是無知、可恥的「財主」？
答案恐怕近在咫尺……
最 後 的 佈 防 策 略 2010年2月3（週三）上午
理論上講，敵人當然可以從東南西北上下左右四方八面襲來，但這不等於我們就要在城池的東南西北上下左右四方八面「平均佈防」。因為敵人絕少會蠢倒「分散兵力」同時從東南西北上下左右四方八面來襲，他們的進攻路線極可能是有主次有輕重有虛實的，即是總會集中「優勢兵力」有選擇性地先突破我方的一個缺口，再全面擊潰我方的部署。因此，我們的佈防就不可以一成不變只講「平均」，以為越「平均」就越「穩陣」，倒要隨機應變，隨時變陣，甚至「以險對險」－－敵人以「險著」進攻我們也要以「險著」防守。故此，「情報」上的適時可靠和對局勢判斷的準確掌握，是極其重要甚至生死攸關的。
當《猶大書》提醒、警告我們小心防範敵人來犯的時候，猶大明明是有特定的焦點和重心的，叫我們小心部署和防範某一類的敵人，而非空空泛泛、空空洞洞、很「大路」地東拉西扯甚麼也提一下。
第四節對這類敵人有四個描述：
因為有些人偷著進來，就是（１）自古被定受刑罰的，是（２）不虔誠的，（３）將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且（４）不認獨一的主宰──我們主耶穌基督。
許多人卻將它們拆散，「各有各解」，結果就把敵人「矮化」和「空泛化」為一堆互不統屬、零零散散的「雜牌軍」，無形中就等於叫我們輕視敵人，馬馬虎虎「平均部署」了事。
事實上，綜觀《猶大書》，這四個描述指向的同一類人，他們要襲擊、動搖的是基督信仰的核心——基督論，否認主耶穌基督為獨一的主，與父上帝同尊共榮的身分。（末世教會的真正勁敵－－共濟會顯然就是這類頭號敵人！）
我不是說「次要」的敵人就可以不管，就可以完全「不設防」，但是對敵人進攻路線的主次輕重虛實，總要小心區分，不能一味只顧「平均佈防四平八穩」，還自以為這就叫做「部署嚴密」。結果是自己愚蠢地「拉薄兵力」，一旦讓敵人用「重兵」或「奇兵」突破了一個缺口，就全線崩潰，或被逐一殲滅，最後全線瓦解。抗戰後，老蔣的兵力與老毛的兵力大約是四與一之比（四百萬對一百萬），但幾年間就被老毛消滅了大半，就是因為老蔣「分散兵力」到處「守城」，結果，就被老毛用「集中優勢兵力攻擊分散的敵人」的戰略，一個一個軍團地被消滅殆盡了。
事實上，今天的局勢比猶大在世的時候更加嚴峻、危險和詭異。敵人已不是「偷著進來」，而是明目張膽地佔據著所謂主流教會的「高地」，教會，尤其是西方教會，基本上已經被共濟會「騎劫」，已經成為共濟會的「囊中之物」。
所以，從某個角度、層次上看，連《猶大書》的信息都「過時」了，因為敵人事實上已經「進駐」教會，任何形式的「佈防」都已經喪失意義。（詳見稍後的主題頁《棄暗投明》。）
此情此境，筆者自問無力回天，唯一的選擇是「棄守」、「撤離」、不與敵人作正面交鋒、盡可能地「保存有生力量（有限的兵力）」，好為天國「留種」，再「上山打游擊」去，「用空間換取時間」，「拖得一日得一日」，直等到「援軍」——主耶穌及祂的千萬天使天軍－－來到進行全面反攻。
唉！我很知道自己是在「紙上談兵」、「書生論戰」，連自己都覺得可笑。「主流」自然已無容我說話之地，神學院也不會教你這些奇奇怪怪的時局分析和戰略部署。然而，這些就是我憑良心直說的「最後的佈防策略」，有耳可聽的，請聽！
我 也 來 「 字 典 釋 經 」 ！ 2010年2月2（週二）上午
析《猶大書》一章三至四節
俄網的解經，一向是「大而化之」，一整句一大段地解釋的，不喜歡咬文嚼字，執著片言隻字的時態語氣之類來大造文章。俄網之所以這樣解經，因為一切正常合理的「溝通」都應該如此。記得，聖經的信息雖是「超常」的啟示，不過，它用以與人溝通的卻是「正常」的方法。
甚麼是「正常」的方法呢？簡單說，就是任何正常的溝通，都是奠基於彼此共受的「語境」，然後整句大段地互相理解的，而非各執一部「字典」來字字分析的。譬如有人跑進店子裡問侍應，說：「這裡有洗手間嗎？」他的意思其實是：「我好急，要借廁所一用，廁所在哪？」用「字典」來查「原文」，完全查不出這個意思，但按當時的「語境」（說話時的環境），則不解自明。
退一萬步說，有時就算真的非用到「字典」來解經不可，也只應該用信徒共認的「字典」——聖經，即所謂「以理解經」，而且還要用得非常合理和對應，不能任意比附、張冠李戴。
眼下正在講著《猶大書》，就以 1:3-4 做個例子說明。
3 親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。
4 因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰──我們主耶穌基督。
在《前事不忘——猶大書系列》的第二篇講章〈最可怕的情慾〉裡，我曾為第四節「將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰──我們主耶穌基督」的真正解釋「竭力地爭辯」，並且針對的是所謂「基要派」或「保守派」的錯謬解說。
好些所謂「基要派」或「保守派」是這樣解釋《猶大書》1:3-4 的：
【例一】「將我們……的機會」：即假意高舉神的恩典（羅6:1），過淫蕩縱慾的生活。
【例二】這些偷著潛入教會中不敬虔的人，認為人既蒙神恩得救了，就有犯罪自由，因為有恩典的神會赦免他們的罪，更可因為犯罪而讓神的恩典顯大（羅5:20；6:1）。作者指出，將神的恩典當作放縱情慾的機會，必難逃神的刑罰。……
【例三】猶大雖很渴望告訴他讀者有關救恩的事，但他覺得更提醒他們關於一些不道德的人，這些人在他們中間來往，濫用神的恩典（4 節）這些假師傅顯然想勸誘信徒相信：既已蒙神恩典拯救，就可以任意犯罪，因為神不會再按這些罪來審判他們。猶大認為提醒他的讀者防備這種人是十分重要的事，而且要他們準備好，用神救恩的真理去抵抗這些乖謬的教訓。……他們以為靠恩典得救後，就有肆意犯罪的權柄，因為神會在祂的恩典中白白赦免他們的罪，或者因他們的罪更可顯出神的恩典的浩大（參羅5:20；6:1）。……
【例四】原文Aselgeia，在希臘文學中意思是放縱情慾的機會。這個字在亞里斯多德的《道德論》中特指「不受拘束的惡行」。因此，它很恰當地被放在加拉太書五19一系列的污穢事中（指邪蕩），成為所有惡事中最壞的。……人們接受了神原諒人的表示，卻忘記了過聖潔生活的重要。自古以來，宣講白白蒙恩典的福音總是帶有危險。
【例五】「是不虔誠的」：在原文中指「不虔不敬的」不肖之徒。「將我們上帝的恩變作放縱情慾的機會」：這些無法無天的人以上帝的恩典為護符，隻手遮天，當作放縱情慾的藉口。放縱情慾為一切放浪形骸的腐敗行為。
【例六】有些人加入教會，可能帶著別的動機（「偷著進來」），他們對教會來說是一種危機。故此，信徒必須竭力將從使徒們及猶大所領受的教義（意即神學及倫理學），保持純正。猶大向這些假信徒提出兩個控訴：(1)他們把神的恩典當作放縱情慾的機會，容許公開行淫，並以此為在基督裏自由的記號（參羅六；林前五，六）；(2)他們否認耶穌為主（不遵從祂的教導）。
不一一著明出處，一者是例子不勝枚舉，通街都是，大同小異，二者是不想與誰針鋒相對，掀起無謂的罵戰。總之，這些論調看上去都非常正統、正義、正路，道貌岸然，還引用教外教內的經典比附引證，由羅馬書五至六章、林前五至六章、加拉太書五章到「亞里斯多德的《道德論》」都有，似無反駁餘地。
大而化之，這些所謂「基要派」或「保守派」的解釋可以歸結為兩大要點：
一、他們認為「將我們神的恩變作放縱情慾的機會」一句裡的「神的恩」是指從「基督代贖」而來的「赦罪之恩」。
二、他們認為「將我們神的恩變作放縱情慾的機會」一句裡的「放縱情慾」指向形形色色的「放縱犯罪」，其中又以「性犯罪」為最主要的形式。
不錯，「以經解經」的原則是對的，但有一個極重要也極起碼的原則，就是「由近及遠」－－即先處理《猶大書》本身的上下文如何使用類近的字眼或概念，然後才按需要拉扯到羅馬書、哥林多前書及加拉太書上面去。否則，亂七八糟地「以經解經」一通，就等同拿一段聖經去破壞另一段聖經，「自相殘殺」，其殺傷力絕不下於所謂「自由派」拿「異教經典」或「普遍價值」來胡亂解經。
上述「基要派」或「保守派」就是犯了這個極嚴重謬誤，不先解好《猶大書》本身，就拿其他經文任意比附，將「將我們神的恩變作放縱情慾的機會」等話，「想當然」地理解為「謬解基督贖罪救恩和借此誘人犯罪」，徹徹底底地偏離了《猶大書》的主題信息，蹧蹋了作者猶大的一番苦心，最可怕的，是誤導信徒「因小失大」－－集大火力耗費在「次要」和「殺傷力偏低」的對手的身上，至於真正的足以「致教會於死命」的「勁敵」，不要說防範，就連辨認的能力都幾乎喪失無遺。至於誰是這種「級數」的真正對手，在主耶穌時候，就是說不如拿香膏賣錢賙濟窮人的那個假仁假義的「加略人猶大」，在今天裡，就正正是以「慈善家」形象示人的「共濟會」！！！！！！！
不罵人了！請大家一起來個合情、合理、合法的「字典釋經－－經經解經」。先再看一次經文：
4 因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰──我們主耶穌基督。
回到《猶大書》本身上面去，不要胡思亂想，經文只有廿五節，大家請遍查這廿五節，找找裡面相關對應的解釋和範例，看看應該如何理解第四節中的所有重要字眼：
有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的 下文提到例子是些甚麼人？有甚麼共通特色？按此，猶大意指「偷著進來」的人，會是怎樣的人呢？是甚麼壞人也有一點，還是特別指向某類人呢？
是不虔誠的 下文多次出現「不虔誠」或「不虔敬」等字眼，主要指向的是哪一種「不虔誠」呢？
將我們神的恩……並且不認獨一的主宰──我們主耶穌基督。 參看經文的下半節（不認基督），「神的恩」可以理解為「基督贖罪的赦罪救恩」嗎？再者，難道只有到了所謂「新約時代」的信徒才會「將我們神的恩變作放縱情慾的機會」嗎？大家看下文中的例子，通通都是甚麼時候的例子呢？
……變作放縱情慾的機會 看下文引述的例子和相關解說，那些人「放縱」的究竟是甚麼「情慾」呢？是單單指向狹義的「性犯罪」嗎？或是空空泛泛的「包羅萬罪」嗎？還是特有所指呢？
不認獨一的主宰──我們主耶穌基督。 看下文的例子，那些人的「放縱情慾」與猶大極力指責的「不認獨一的主宰－－我們的主耶穌基督」有何關聯呢？舊約裡「否認獨一的耶和華－－神」與新約裡「不認獨一的救主－－耶穌基督」難道不可以算為「放縱情慾」，且是最離譜最邪惡的一種方式嗎？
因為有些人偷著進來……是
A. 不虔誠的，
B. 將我們神的恩變作放縱情慾的機會，
C. 不認獨一的主宰──我們主耶穌基督。
猶大提到「有些人」的這三個特點，究竟是如何「組合」的呢？是三類各不相干的壞人，還是指向同一類人？即是，ABC可以各有各解，還是更應該一併來解？想想，猶大特意改變主意寫成這封「護教信件」，難道只為講些「泛泛的提醒」嗎？
答案已見於上文及講章《最可怕的情慾》中，不再重複。
老實說，我極之討厭這種煞有介事咬文嚼字的所謂「釋經」，因為明明一眼就看得出來的道理，卻因為要「應付」那些「無聊人」而咬文嚼字苦苦推敲。我發過誓，一輩字都不再與拿「字典」來與我「溝通」的人再講一句話。今番所作的不為他們，只為或者還有的幾隻正在「釋經書」堆中苦苦掙扎暈頭轉向的「小羊」，告訴他們「回頭是岸」而已！
總之，下不為例！
俄 網 釋 經 與 原 來 聖 經 2010年2月1（週一）上午
早前說過，「俄網索引」已胎死腹中了，但不想大家覺得我太懶或欺場，於是也整理了一下「主題頁目錄」，算是有個交代。
請按入一看：http://www.obadiah2004.com/Theme.htm
在整理過程中，也使我發現俄網的「趨勢」，其中比較重要的，是後期裡「聖經演義」所佔的比例相當的高，最近的十多期裡大半數都是「聖經演義」。
所謂「聖經演義」，就是我在聖經上「加鹽加醋」寫成的「小說」或「半小說」體的文章。
但一如我昨天所說，「加鹽加醋」絕不是為了掩蓋聖經的「原味」，而是為了「帶出」其原味。
事實上，聖經的寫法本來就有強烈的「演義」的意味，至少，它絕對不是一堆「乾乾淨淨」的系統神學、典禮儀文或道德戒律，即使當中有典禮儀文或道德戒律的篇章，也是附在明確的背境與脈絡之下寫成的，斷不是抽空地說的。
大家有空，我頗想大家將俄網上所有的「聖經演義」一口氣看一遍，看這種「加鹽加醋」的釋經，與那些若不是「一成不變」就是「東拉西扯」的「釋經」相比，哪一個更能「釋出」聖經的「原汁原味」。
希望大家明白，我無意要將別人「比下去」，因為我要凸顯的不是我的「解經本領」，而是「原來聖經」！！！
俄 網 上 有 甚 麼 ？ 2010年1月30（週六）下午
論到俄網上有甚麼，以下這個回答，相信必會叫許多人側目：
聖經上有甚麼，俄網上就有甚麼！
我想，必有些「正人君子」大發雷霆，說：「你口出狂言，竟將自己的話等同上帝的話！」
我說：「仁兄們息怒，假若我將這話『修飾』一下，變成這樣，又意下如何？」
耶和華怎麼說，我就怎麼說！
這些仁兄必又會這樣說：「這樣就差不多了，早該這樣說嘛！」
……
這怎能不使我聯想起「朝三暮四」這成語？
又怎能不使我發誓一輩子再也不跟這些要非偽善就是膚淺的「正人君子」講一句話！
……
這些「正人君子」，將 兩 吋 厚 的聖經壓縮為 兩 頁 紙，然後，就無論講甚麼道、查甚麼經、著甚麼書，教甚麼課，結論都可以一下子就跳到這兩頁紙去，還自命為「忠於聖經」。自然，由於「壓縮」的方式和目的各有不同，於是，就生出許多門派來。不過，在將聖經壓縮到「臉無血色」和將上帝和基督「約化」到面目模糊這兩點上，他們查無分別。
至於俄網上有的，就是原原本本，一五一十地，將聖經裡原來的血肉、糾纏、掙扎，曲折，都呈現出來。
自然，「正人君子」們必以為俄網在經文以外「加鹽加醋」，是不忠於聖經專搞花巧，豈可自命為「原原本本，一五一十」？我只知道，而稍懂烹調的人也同樣知道，就是做菜而不「加鹽加醋」，原本的材料是「不出味」的，即是，「加鹽加醋」不是要遮掩主要材料的味道，而是要「帶出」它們的味道。
五年多以來，俄網做了無數道「菜」，由主題頁到講章到網誌到背景故事，的確加上了許多「鹽醋」，但總體上說，是遮掩了聖經真理還是「帶出」了聖經真理？我不自辯，大家可用你的「屬靈味覺」去嘗個清楚。
聖經之所以需要「兩吋厚」，就是因為上帝與人的 真 實 相遇，就是有這麼多的血肉、糾纏、掙扎和曲折，一言難盡、萬言難盡，不可能再加「約化」。
我天生就憎恨 抽 象 ，我相信上帝也憎恨抽象，所以，祂才將聖經啟示為「兩吋厚」而非「兩頁紙」。
聖經上有甚麼，俄網上就有甚麼！
俄網正是為了忠於聖經，才寫得如此曲折迂迴、糾纏不清、一言難盡。不過，這也更足以證明：
耶和華怎麼說，我就怎麼說！
我深深所願的，是我的「加鹽加醋」能多多少少「重構」被那些「正人君子」們拆毀了的「血肉平台」，讓大家能真真實實、有血有肉地在當中遇見基督，返回父家！
答 案 欠 奉，困 擾 一 蘿 ！ 2010年1月29（週五）上午
五年多以來，俄網在這裡對著許多事情指指點點大放闕辭，好像是頗有一些本事和法子似的，於是，就又頗有一些讀者來信，問及他們的問題和困擾。卻沒留意到，俄網之所以面世還「發展」了五年之久，正是因著我心裡鬱結著更多的問題和困擾，又沒有任何別的本事和法子，在無可奈何無路可走之下搞出來的。
想想，若我真有本事和法子去幫助人解決問題和困擾，我早就「發達」了，早就去「環遊世界」或「循迴佈道」了，還在這裡自說自話幹嗎？
五年多以來，筆者很「相信」自己從來不曾為誰解決過任何問題和困擾。以下便是最近的一封覆信，相信不涉私隱，放在這裡給大家看看，作為我是真的毫無本事與法子的「證據」之一。
對於你的「問題」，我實在無法回答。
最近，在網誌上我也說了些話，指出「信仰」好像真的需要某種「氣質」的，而這種「氣質」又似是天生的成分佔多，不易求，也不易改。
不過，我也不想把它說成「氣質決定論」，說到有些人一定可以信（或這樣信）而另一些人一定不可以信（或這樣信）。
對，「信仰氣質」真是個「謎」，就正如我實在無法解釋我為甚麼天生就有這麼強烈的「尋根」的想望，以至於「不見黃河心不死」，「不遇基督不罷休」，以至於會「信」得這樣痴痴迷迷與人不同！
這個「氣質之謎」之說也許會叫你大為困惑不安，因為你或會以為自己根本不可能有這種「氣質」，於是就「命中註定」不能信了，或就算信也信不到底，是註定要滅亡的「滅亡之子」。
我真願你明白，基督信仰裡還有一個「謎」，就是「揀選之謎」。一個人的得救與否，更有一個「毫無理由」的原因，就是「上帝的揀選」。即是，總會有不少沒有相應的「信仰氣質」的人，會被上帝「毫無理由」地揀選了。
告訴你，有我這種「氣質」的人，除非連屈原、杜甫也算在內，否則，我從未遇見過一個，不過，我卻也未狂妄或悲觀到以為「除我以外，沒人得救」！！！因為我「信」──信上帝總有超然的恩典，總會「毫無理由」地拯救一些人。於是我還不至於全然絕望，還在俄網上不斷說話。
弟兄啊！你為自己和為上帝都留得太小「空間」了──你把祂看死了，也把你自己看死了！
不要只看到「負面」的一面（我也有限度地接受「正面思想」的）：上帝不是天天降洪水的，事實上，祂降下甘霖的比例遠遠高得多；你也不是一堆「問題」的組合，起碼，你能夠真誠地反省，這一點，就是許多「牧師」與「學者」都望塵莫及的了。
很「玄」嗎？原諒我，我不能給你更「實」的東西了。希望你受用！
俄網能提供的「答案」大概都是這路貨色，真難為大家一直在看，有些還看了五年之久。 總而言之，筆者遇到的問題和困擾絕對不比大家的輕和少。這就頗足以「解釋」以下這幾個「俄網現象」了：
一、對大家來信問及的問題和困擾，我一般多是回答得「冷冷」的和「懶懶」的，因為我實在心裡不踏實，無法「熱烈」起來。
二、五年多來，頗有一些「門派」想將俄網引為同道，但我的回應若非一口拒絕，就是「冷冷」的和「懶懶」的，頗有拒人千里的狂情傲態。其實呢，也是因我心裡不踏實，連我自己都不知自己是何門何派的，又如何歸門入派呢？事實上，至少表面上看，五年來俄網從內容到形式上都不停反覆變化，也根本不成門派。
三、針對奉獻支持俄網的問題，筆者一直拒絕公開「呼籲」，一者是顧及法律權責的問題，不想惹些無謂官非，二者私下已有相熟肢體支持，財政上並不吃緊，三者是筆者能提供的「答案」都是上述的貨色，怎好意思收人奉獻？四者是怕對方誤以我為某門某派而支持我，後來卻發現不是這麼回事，終而有「被騙」的惡感。
四、傳聞已久的「俄網索引」至今仍不見蹝影渺無音信，其實我早已做好「框架」（有圖為證，見下圖）只欠填上索引的內容，卻只因我越做越心裡不踏實而胎死腹中。因為我不以為俄網有甚麼大不了而非做個「索引」不可，更不想的，是大家誤以為俄網真有甚麼「標準答案」而值得「索引」一番！
凡此種種、環環相扣，困擾重重，可見俄網實在是「自身難保」，又如何為大家決疑解難呢？
然則，俄網上還有一些甚麼呢？明天再說。
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不能夠提供答案與解決，倒也未嘗不可以提供一些「賞心悅目」，眼下，春節都到了，就改改網誌上的「背景色調」，給大家來個「喜氣洋洋」的「新鮮感」吧！
明 暗 之 間 ！ 2010年1月28（週四）上午
一件事物，你會覺得它是「明」或是「暗」，除了「它本身」的明暗和「四周環境」的明暗之外，更根本的原因，卻很可能是你自己的「心眼」的明暗。即是你的「心眼」瞎了，所以就甚麼都「看不見」，或說甚麼都「視而不見」！
聖經早有明訓：
你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。
－－以賽亞書 6:9
人的「心眼」之所以會「瞎」了，最初，是因為他「選擇性」地只想「看見」他想見到的，不想「看見」他不想見到的，久之，就積重難反，由「不想看見」變成「看而不見」最後再變成「想看也看不見」了。
－ － －
正在寫下一期的主題頁，又要非常痛苦地再看一遍那本《失落的秘符》，最叫我們「痛苦」的，是看見那些哪裡是「秘符」，更沒有「失落」，都明明白白大事張揚地印在一元美鈔和樹立在美國的國家心臟上，連瞎子都應該看得見！卻是，竟然有千千萬萬的人，包括為數極多的基督徒、牧師和學者完全視而不見！
聖經的真理是明明白白的，共濟會的異端邪說也是非常露骨的，二者不但不相同，更是全面地針鋒相對，誓不相立。本來，只要有「小學程度」的「基督教」的都可以分得出來，用不著我煞有介事去花千言萬語又寫一篇甚麼主題頁。
我本來就不喜歡「揭秘」，更可況，哪些根本不應該是「秘」！
之前，丹布朗的《達文西密碼》明刀明槍地詆譭基督的神聖與聖經的權威，「主流」就以為它有「褻瀆性」，於是，就頗有一些牧師和學者出來「護教」了一通。稍後的《天使與魔鬼》則主力攻擊中世紀天主教會的無知與專橫，「主流」就覺得這樣的話柄頗有一些「過時」和「事不關己」，「護教」之聲已經不甚可聞。這回，這本《失落的秘符》沒有「明顯」攻擊基督和教會，於是，「主流」就連「反應」都沒有。不過，事實卻是，這本《失落的秘符》對基督信仰的殺傷力和攻擊性都是最大的，遠遠超過前二者。
這點，大家「看」得出來嗎？我想，大家若「看」不出來，是因為大家以「宗教常識」來看，沒有以「聖經真理」來看。聖經是能讓我們「看」得見的指路明燈。
這就是下一期的「封面」，題目與早前說的不同，比較「正面」一些：
棄 暗 投 明 －－ 明 符 既 明，秘 符 不 秘
有聖經在「心」（不是在「手」），識真辨假，豈有難度呢？這就是「明符（真理）既明，秘符（異端）不秘」的意思。
還在「痛苦」製作中，請候！
要 曉 得 這 道 是 與 不 是 2010年1月26（週二）上午
這是一幅多美麗的圖畫：（使徒行傳17章）
10 弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。二人到了，就進入猶太人的會堂。
11 這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。
12 所以他們中間多有相信的，又有希臘尊貴的婦女，男子也不少。
保羅大大稱讚庇哩亞的信徒，因為他們既不是「盲目相信」，也不是「盲目不信」。他們曉得「天天考查聖經，要曉得這道是與不是」，即是，他們一方面確信聖經－－上帝的道的權威與真實，而另一方面，對人（包括保羅）所傳的「道」又有健康合宜的「懷疑」態度，用聖經來仔細查證。令保羅喜悅的，不是他們對保羅本人的信心，而是他們對聖經的信心。
弟兄姊妹，我希望你們也不要對俄網有信心，而應對聖經有信心。
－ － －
這兩天預備《猶大書》的講章，也看了坊間網上的好些「註釋」，就更發覺自己的釋經進路、方法、心態與結論都與人不同，與甚麼「派」都不同。這種「異類」的感覺，有時，連我自己都擔心自己會不會太「偏」了一點，甚至在潛意識裡有想「與人不同嘩眾取寵」的不良動機。我知道，我怎樣為自己辯護都是沒甚意思的，正如醉酒的人總會說「我沒醉」一樣。
我只將這個考證的「職分」交到聖經和大家手上。
老實說，我也怕自己錯解聖經而誤導別人，所以，俄網怎麼說都好，大家手上有聖經，就請你「天天考查聖經，要曉得這道是與不是」。
－ － －
上次講章給了大家「家課」，真希望大家認真做一做。為方便大家，我連《猶大書》的經文都給大家。
經文只有一章二十五節，請大家仔細些讀，特別留心經文字句、例證間的「邏輯脈絡」和「呼應關係」和「一貫關懷」。背景資料可以找些參考材料看看，到處都是，大同小異，但不要過度糾纏，記得，我們不是要做「考古」。【參考網頁（不等於俄網立場）】最忌、最忌的是「字典釋經法」，請勿架空上下文孤立抽出一兩個所謂「鑰字」（譬如「情慾」）就望文生義信心開河。要整體地看猶大行文間的語氣和關切，抓緊作者究竟在「談」甚麼和他想我們「看」甚麼，不要被無關痛癢或不相干的話題誤導我們離開經文最核心的主旨與關懷。
1 耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召、在父上帝裏蒙愛、為耶穌基督保守的人。
2 願憐恤、平安、慈愛多多地加給你們。
3 親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。
4 因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們上帝的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰－我們主耶穌基督。
5 從前主救了他的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。這一切的事，你們雖然都知道，我卻仍要提醒你們。
6 又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判。
7 又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑑戒。
8 這些做夢的人也像他們污穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的。
9 天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說：「主責備你吧！」。
10 但這些人毀謗他們所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這事上竟敗壞了自己。
11 他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裏直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。
12 這樣的人在你們的愛席上與你們同吃的時候，正是礁石。他們作牧人，只知餵養自己，無所懼怕；是沒有雨的雲彩，被風飄蕩；是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來；
13 是海裏的狂浪，湧出自己可恥的沫子來；是流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。
14 亞當的七世孫以諾曾預言這些人說：「看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，
15 要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。」
16 這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。
17 親愛的弟兄啊，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話。
18 他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。
19 這就是那些引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。
20 親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，
21 保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。
22 有些人存疑心，你們要憐憫他們；
23 有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。
24 那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主－獨一的上帝，
25 願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與他，從萬古以前並現今，直到永永遠遠。阿們！
剩下來的工夫，是你們的了！
玄 而 又 玄 的「信 仰 氣 質」 2010年1月25（週一）上午
有時我相當疑心，信仰，準確說是「信仰氣質」是否能傳授、改變的？
想想，人類第一對兄弟－－該隱與亞伯，「家庭環境」、「信仰背景」、「社會處境」，統統都不應有太大分別吧？但他們表現出來的信仰、人格和氣質，為甚麼相差這麼遠，甚至有天淵之別？
這種信仰氣質幾乎是決定性地影響了一個人對上帝的回應－－「信」與「不信」！這個「信與不信」斷不是頭腦上、概念上甚至道德上的，他是一種情性的分野，一種與上帝的「感通能力」的重大差別。
該隱記得的，是上帝的「說話」表示的「詛咒」，然後拼命去種地、建城來「反咒詛」；亞伯記得的，是上帝的「皮衣」所隱喻的「恩典」，然後用獻祭去回應和等候神的救恩。這斷不僅是亞伯的「信仰正確」的問題，而是他的「氣質」能夠與這種「信仰」呼應、配合，最終能開出美麗的信心花果。
筆者近二十年的「人的工作」，最深的感觸正是：
生 命 是 可 改 變 的 嗎 ？
若我說不可以，哪麼我從事教育、牧會工作這許多年，又為甚麼呢？千千萬萬的先聖先賢，前仆後繼地去教育、傳道，又為甚麼呢？最重要的，是上帝呼召我們去做教導和牧養的工作，又是為甚麼呢？
我再問自己，至少我有被上帝或先聖賢人的教訓和典範改變過嗎？
我深思後的答案，是既「有」而又「沒有」。
我說的「有」，是顯而易見的。我由一個百無聊賴的浪蕩少年，變成教師，再變成牧者，其間，上帝與先聖賢人的「介入」，是清楚可見的，絕不是我靠自己就可以走出這條路來的。
但我又說「沒有」，因為我發覺，上帝與這許多先聖賢人能感染我、改變我，其實，正因為我裡面有某種「氣質」與他們的人格與教訓呼應配合，因而產生的效果。這氣質，我只能說，是天生的，而且，一直沒有從根本上改變過。
我不禁生疑，假如我沒有這種氣質，我能 信 嗎？或說，我能 這 樣 信 嗎？同理，若別人沒有這種氣質，他能信嗎？或說，他能這樣信嗎？
真的，我心裡是十分疑惑的！這也是使我一直無法真正「安心」於教育和牧會工作的一個很「深層」的原因。此中的困擾掙扎不足為外人道，真不知大家能否明白？也許，今天淪落到在俄網裡自說自話，是這個「困擾掙扎」的必然結果。
大家不必認同，但請諒解，我現在對著「空氣」講道，倒是最能講能「釋放」的形式。
自然，我也不至悲觀到底，因為我怎能肯定來聽者一定沒有相應的氣質，畢竟有上帝在，所以，我還說話。
－ － －
預算下期主題頁寫這題目：
「讀經千日，用在此時－－《秘符》不秘．「明符」不明」
顧名思義，是「評」《失落的秘符》之作。本來很不情願再寫這類「揭秘」式的題材，因為實在疑心「有冇用」。不過，想呀想的，今天的光景，其實說甚麼也「冇用」。
說過許多遍了，再講這些「老話題」，絕對不是妄想「改變」任何人（一如上述，我早已不相信自己有這個本事），我只是想給那些本來就不大要改變的知音者多說幾句而已。
人生世上，有用也好，無用也好，也得「說話」啊！
有 乜 所 謂 ？！ 2010年1月23（週六）上午
有讀者來信問到：
根據創世記的記載，自從神為亞伯蘭改名為亞伯拉罕之後，亞伯蘭的名字就不在（再）出現；但是，為什麼雅各改名以色列之後，這兩個名字卻交替地出現呢？(例如創37章) 這是否與不同的「底本」有關呢？
相信或者有人也有「興趣」於類似問題，就公開一答如下：
第一、對於「底本說」，不值過分認真。摩西寫創世記時有所「本」，或有可能，但肯定的是，他不會毫不過濾整合，就將不同「底本」隨手「剪貼拼砌」一起了事。記得，聖經是「心靈」的產物，不是「機械」的拼砌。打個比方，摩西斷不會像今天的人寫「blog」那樣，在「Google」打個「相關字」，然後看找到甚麼就順手拿來剪剪貼貼，「拼砌」成文。所以，聖經的寫成無論有幾多所謂「底本」，它最終的「製作品」必定帶著摩西的「心靈印記」－－他的性情、人格、信仰歷練和最重要的，就是他與神與人的深厚情份。至於「底本」云云，說說好了，查無重要。
第二、聖經中，同人異名的情況，多如「天上的星，海裡的沙」，情況也各各有別，不一而足，沒有甚麼大不了的標準可言。「亞伯蘭／亞伯拉罕」的「case」絕無必要拿來與「雅各／以色列」的「case」比較。記得嗎？在創世記裡頭，連「上帝」的字名也有幾種「組合」哩！有時是單稱「神」，有時是單稱「耶和華」，有時又並稱「耶和華－－神」，那些百無聊賴的「底本學家」於是又大造文章。其實，新約裡，「耶穌」、「基督」、「耶穌基督」、「基督耶穌」，不是也有好幾種說法嗎？一句話－－有乜所謂呢？
第三、針對性地講，「亞伯蘭／亞伯拉罕」與「雅各／以色列」的「case」的不同，第一是可能純屬巧合毫無特別原因。第二是可能有一點「寓意」，就是亞伯蘭改名後，大致上生命氣質也改了，一改到底，於是就不再用舊名；而雅各改命後，仍多有反覆曲折，於是新、舊名就交替使用或者並用了。不過，這說法連我自己都覺得牽強。第三，是「更寓意」地看，亞伯拉罕或者喻指「基督徒－－新約信徒（憑信心）」，而雅各則喻指「猶太人－－舊約信徒（憑律法）」，比喻「憑信心」才是徹底，「靠律法」就不免反反覆覆喲。但這解法還是太過生硬堆砌，未太有說服力。還是那句－－有乜所謂呢？不要自尋煩惱啊！
前幾天上載的講章裡，我提醒大家，要搞清楚聖經有沒有叫我們「看」這些東西，譬如甚麼「底本考究」之類。我相當肯定，聖經沒有。若不是那些百無聊賴的「學者」無是生非，大家根本不會留意這些無關宏旨的所謂「分別」，然後還要去死命「研究」。讀經解經，必要讀的解的，一定是那些大是大非、大情大性、生死相關的事情。
說到亞伯拉罕，聖經要我們在乎的，是他的「信」，即使是「改名」也是關係於「信」，而非甚麼「底本問題」。雅各的情況比較複雜，就如以色列人一直對上帝都是三心兩意一樣。非常籠統的說，「雅各」與「以色列」交替並用，或者真的有少少微言大義。但這絕不是嚴格釋經的結論。
說來說去，實無「答案」，也不必「答案」，因為，「問題」根本不在這裡啊！
今 日 無 話 ！ 2010年1月22（週五）上午
剛上載了背景故事《不見黃河心不死》，自然又是說來話長，曲曲折折，請細看。
今日無話，請用心看上述背景故事，還別忘了看《猶大書》做「家課」呀！
好 夢 由 來 誰 願 醒 ！？ 2010年1月21（週四）上午
日前發夢，夢見自己有個兒子，當然，是很可愛、很乖巧的那種。
夢中，也隱約覺得這是發夢，但不願醒來，只因為－－ 好 夢 由 來 誰 願 醒 ！？
結婚十七年了，太太兩度小產，至今膝下猶虛。
太太知道我發了這個不願醒來的夢，便說：「領養個好嗎？」
我說：「發夢而已！」
其實，早前，我甚至更曾胡里胡塗地對太太說過：「反正現在我『有空』（帶孩子），不如試試再生一個？」
說完也知道，這實在是「夢話」。
生活、生命，沉重得連自己都擔不起來，生個孩子－－不是太殘忍一點麼？
……
越發「不忍心」出席任何「喜慶」場合－－婚嫁、產子、大壽、開張、畢業……
因為，恭賀的話說不出口，掃興的話也說不出口。
好夢由來誰願醒？－－「擾人清夢」，是可大可小的罪。
……
基督徒，本來應是對世界、對自己最「清醒」的人，因為，我們都早該知道：世界無望、人類也無望。
除了遙遙的「夢見家鄉」，我們理應對人間無夢。
然而，這話甚難，誰能聽呢？
……
回家的呼喚來自太初的呼喚：
耶和華神呼喚那人，對他說：「你在那裡？」
來自遠古的呼召：
耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 ……」
來自列祖的遺言：
約瑟對他弟兄們說：「我要死了，但神必定看顧你們，領你們從這地上去，到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。」 約瑟叫以色列的子孫起誓說：「神必定看顧你們；你們要把我的骸骨從這裡搬上去。」
來自以色列亡國前後先知的安慰：
耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。
來自足足兩個世紀前上帝的兒子的應許：
在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。
來自最後一位使徒的呼喚：
主耶穌啊，我願你來！
……
卻是，都過去了，都是兩個世紀前的話了，幾乎連作為「回憶」的資格都沒有了。
家鄉？應許之地？天國？
算吧，除了這個我們這個兩腳站著的地球，我們沒有家鄉！沒有應許之地！沒有天國！
來吧！－－「種地」吧！「建城」吧！「發展文明」吧！甚麼家鄉、應許之地、天國，若非宗教家騙人的鬼話，最多也是詩人或哲人「詩化」的比喻而已－－認真不得！
……
從此，我們對家鄉無夢，只對此生有夢，至今未醒，或不願醒，或不能醒。
……
卻是，喚我們回家的呼喚，豈都只是「存在」於兩個世紀之前呢？
那些說在兩個世紀之前的話，今天，不是仍在聖經上面閃耀著，歷久如新麼？
再者，人生的苦罪、世界的苦罪，不是一再勾起我們對「回家」的想望麼？
眼下，海地的慘象與哀聲，，不是再一次提醒我們，我們是活在沉重的「咒詛」裡麼？但這「咒詛的醒悟」，不是要我們「聯手反咒詛」，而是要我們知道我們真是離開了本來安安樂樂的父家，是時候要上路回家了！
人生的苦罪、世界的苦罪，咒詛的真象，其實，全都正正遙遙呼應著一切遠古的回家的呼喚。
即是，今天，天父仍在不斷地呼喚著我們回家－－你要聽，就一定聽得見！
……
我亦常人，對此生此世豈是無夢？
然而，我聽到了，我聽到了從太初、從遠古，直到今天的「回家的呼喚」！
不絕於耳……
祂說：「你在哪裡？」
我說：「我在這裡？」
祂說：「我必快來！」
我說：「我願你來！」
於是，我一個又一個地放下許多在人間未圓也不能圓的夢，輕身上路。
一路走好……
－ － －
背景故事會在今天稍後或明早上載，請候！
一 路 走 好 ！ 2010年1月20（週三）上午
八位殉難的中國維和部隊成員的遺體，終於從海地移送回國了。同袍們手捧著「親愛的戰友一路走好」的字牌，為他們送別。
一路走好……
看到一篇相關報導，最末的兩個字是「回家」 ，使我赫然心動。
當地時間上午9時36分，南航包機從太子港起飛，載著8名中國維和人員的靈柩啟程「回家」。
－－資料來源
原來，「戰友」們要「一路走好」的，不是攻城掠地，而是「回家」。
太「基督教」了！－－起碼比許多今天大家在「教堂」裡聽的，更「基督教」！
基督徒「與（重）生俱來」的使命，不是攻城掠地，圖謀在世界裡與不信者或異教徒爭一席之爭，好像所謂「十字軍」所作的那樣。我們真正要抗爭的，倒是與世界任何形式的「糾纏」，好可以輕身上路——回家。
我們的信心列祖－－亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕，不建城、不爭地，只切慕回家。到摩西、約書亞領百姓入迦南，似乎是要攻城掠地，在人間建國安家了。細看其實不然。說到攻城掠地，與亞力山大、成吉思汗的雄圖霸業相比，以色列人的攻略迦南，規模實在小得可憐，簡直不值一提。事實上，上帝要以色列人「建」與「安」的，並不是人間的家與國，而是在整個過程中一直憑著信從聽命與神同行所緊緊扣連著的與上帝的關係，好可以上路回家。上帝應許的，有信者志在的，都是天上的國與天上的城。
他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。
因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。
－－來 11:9-10
到主耶穌基督降生，更指明了回家的路，要我們撇下一切，生死相隨。最後，基督再來，就會引入天家、天國、天城，終極地領我們「回家」。
在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。
我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。……
我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父（的家）那裡去。
－－約 14:2-6
弟兄姊妹，不要留連，要一路走好啊！
是的，我們都是「戰士」，但記得，我們是「回家的戰士」。所以，我們無求於在人間爭勝，倒要小心防範「爭強好勝」的心（即使有某種「屬靈包裝」的）會大大妨礙我們輕身上路－－回家。
摩西奮鬥了一百二十年，在人看來，他連迦南的大門口都進不了，更別說攻城掠地。但我們知道，摩西已經「回家」了，還大有榮耀地侍立在主耶穌的身邊。保羅也是奮鬥了一生，但沒有成為教宗或大主教，沒有建立萬人大教會和跨國大宗派，他在福音工作上面的「晚景」更其實是相當「慘淡淒涼」的。但保羅不怨天、不尤人，因為他知道他已經做到了「一路走好」：
那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。
從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；……
－－提後 4:7-8
親愛的戰友，一路走好！
讀 經 千 日 ， 用 在 此 時 ！ 2010年1月19日（週二）上午
不時總有讀者來信問及我對某書、某人、某課程、某組織或「運動」的看法，我早已說過，萬變不離其宗，與我在俄網上曾批判過的，不會有甚麼大不了的分別，不必逐一細說，浪費時間。
但不想太拒人千里，今天就多說幾句。
這些書、人、課程、組織可以包裝為千差萬別的東西，譬如勵志圖書、聖經新解、教會發展綱要、牧師、學者、輔導專家、靈性導師、自我增值課程、靈性操練訓練、慈善團體、跨教會組織、救災活動、普世宣教大計甚至聯合佈道會等等。眼花瞭亂，無日無之，你能「拆解」、「揭發」得幾多呢？
剛講完的創一至十一章的系列講章，就使我更深的肯定，一切異端邪教實在萬變不離其宗。多的不說，你只要好好掌握和融匯貫通創一至十一章的信息，就可以一眼看出誰是真理誰是異端，無難度可言。
一切異端邪教，無論怎樣花言巧語、粉飾包裝，一定會最少露出以下這五條「狐狸尾巴」，而每條「狐狸尾巴」，你都一定可以在創一至十一章中找到其「根源」：
一、信 自 己：誘惑人相信自己及自己有「無限潛能」甚至「神性」（就算說「信神」也不過是利用「神」來強化或神化自己而已）－－創三：始祖吃禁果妄想「成為神」。
二、救 自 己：以「泛道德主義」與「泛愛心主義」等取代或淡化對基督救贖的信仰－－創三：始祖以無花果葉子（喻指人類的宗教和道德行為）為自己遮醜的自救行為。
三、反 叛：高舉甚至崇拜人類「種地」、「建城」及「發展科技文化」的努力和成就，表面上是為了「改善環境」，甚至美名為「管理大地」，暗地裡卻是「反抗咒詛」和「拒絕回家」－－創四：該隱系子孫用這些方式來反抗神的咒詛。
四、繼 續 反 叛：以各種理由（例如「專重不同文化遺產」云云）兼容甚至混雜各種異教信仰－－創六：人與邪靈（神的兒子／落墮天使）雜交以求更加強大。
五、永 遠 反 叛：誘惑人「團結」起來建立千秋萬世的人間事業，無形中否定創造論也否定末世論，叫人拒絕接受和等候上帝審判和基督再來建立天國－－創十一：人類聯手共建巴別城和塔。
簡單說，就是這五個字：
自 信 與 反 叛
大家看，你只要用心看通這十一章聖經，其實，已經有足夠能力辨識無論怎樣「包裝」的異端邪說。當然，你有能力辨識跟你能否拿這些證據去說服人們叫他們不要信那些書、人、課程、組織和「運動」，卻是兩碼子事。
大家一定要明白，現在不是有否「證據」的問題，而是人們是否還有「眼力」去看得見的問題。對於那些自命是「聖經專家」、「宗教權威」或「教會領袖」，卻不如一個高小生，連創一至十一章都未曾讀好的人，你還能說甚麼呢？
算吧！－－這些話，與未信或初信者說說，或者還有點用。記得主的話嗎？
耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們，說：
哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！
迦百農啊，你已經升到天上，將來必墜落陰間；因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，他還可以存到今日。 但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！
那時，耶穌說：
父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為你的美意本是如此。
一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。
－－太 11:20-27
－ － －
另外，正在預備明天的講章，講的是以《猶大書》為題材的一個「小系列」。《猶大書》只有短短的一章，大家有空，可以自己先行讀幾遍。這卷書很簡短，但「教訓」卻很是鏗鏘有力。它非常密集地說出了許多歷史教訓，叫我們不要忘記。所以，這個「小系列」，我就叫它做－－
前 事 不 忘
「不 勝 負 荷 ！」 2010年1月18日（週一）上午
生活不勝負荷！生命不勝負荷！連信仰都不勝負荷！
生活，簡單說，混口飯吃，謀職、升學、養家、育小……已經不勝負荷。至於老病、生離、死別、種種災變意外，更叫生命不勝負荷。還有種種感情轇轕、段段恩怨情仇、刻刻苦罪掙扎，更叫不管是片刻的生活或整體的生命，都難堪負荷。
海地的巨災，海地人不堪負荷，救災者不堪負荷，連我們這些遠在千里之外的人，看在眼裡，也不堪負荷。
有人或以為，有「信仰」，就足以負荷，更好聽是「承托」起這些生活與生命裡本來難堪的「苦擔」了。
錯了，這完全是一場誤解。
信仰不能「解決」問題，甚至不能「解釋」問題，更說不上「負荷」或「承托」甚麼「苦擔」了。
信仰其實很是「軟弱無力」，它完全無力擔當起任何生活與生命上的問題與疑難。要用「信仰」來解決或解釋問題，這於信仰是不勝負荷的。
不錯，俄網是個「有信仰」的網站，我自問也是個「有信仰」的人，但如此而已，與有能力本事去解決問題或解釋疑難，全不著邊。如此而要求於俄網，要求於我，也是不堪負荷的。
畢竟，金和銀和都沒有－－俄網有信仰，也只有信仰。但信仰無力解決問題，連解釋都不能。
……
俄網的信仰，我的信仰只能告訴你，首先，請不要強信仰（我）所難，去求問甚麼解決或解釋。
沒有這樣的事。
俄網就自己的信仰，卻能告訴你：
是的－－生活不勝負荷，生命不勝負荷，連信仰都不勝負荷，
但是－－誰叫你 不 自 量 力 去「負荷」它們呢？
二千年前，有一個「人」（我們口口聲聲稱祂為主）來了，祂不是早說過：
「 一 天 的難處，一天當就夠」麼？
「 今 天 的飲食，今天賜給我們」麼？
想想，我們的生活、生命以至信仰之所以不勝負荷，豈不是因為我們「 想 得 太 多 」麼？
我們不過是人，卻想到明天後天退休以至千秋萬代，想到事事順境無風無浪萬無一失、想到延年益壽長青不老永生不死、想到化身完美道德無瑕登仙成聖……
自始祖吃下第一口禁果、該隱第一下「種地」、人類建造第一座城，我們就將極重難擔的擔子放在自己身上。
確是不勝負荷！
有人說，這是因為上帝「 咒 詛 」我們的緣故，使我們的擔子不得不如此沉重。
這不是事實。
不「種地」不「建城」的亞伯與塞特子孫，並沒有餓死，也沒有凍壞。倒是該隱的「 不 服 咒 詛 」，用「種地」與「建城」來「反詛咒」，才將極重難擔不勝負荷的擔子，加於他自己和他的子孫萬代的身上。
我們的難堪的負荷，其實是我們因不信（不順服）而自己「找」來的。
至今，我們仍延續著始祖的 原 罪 ，妄想打造自己的世界－－即是，去做 遠 非 自 己 力 所 能 及 的事情。是的，不勝負荷，但這卻是我們自己招來的。
浪子流落異鄉，要做苦差，還連口糧都沒有，真是不勝負荷。不過，他卻記得，在他父的家裡，連僱工們都口糧有餘。於是，他終於想到：「不如歸去……」
生活不勝負荷！生命不勝負荷！連信仰（要拿來解決或解釋問題的那種信仰）都不勝負荷！然而，這豈不正是最明明白白的信息，叫你「不如歸去」麼？
真信仰不解決任何問題、不解釋甚麼疑難，它只是呼喚你 回 家 ，並給你一種終必得著安息的確信、愛慕和盼望。信仰（原裝正版的基督信仰）不會提供你解決或答案，因為，它們只會使你更加流連忘返，不肯回家，適得其反。它倒會更明明白白的告訴你：你何求於甚麼「解決」或「解釋」呢－－不如歸去！回家吧，你是有父又有家的！
記得，你並不需要解決或解釋任何問題，你只需要 輕 身 上 路 回 家 －－甚麼都不要帶，因為一切，父必預備，家中必有。如此而輕身上路，又怎會「不堪負荷」呢？
……
若有人認為我說得抽象，不切實際，難以落實。我會毫不客氣地告訴這人，抽象的是他及他的所謂信仰（若他是所謂基督徒）。厚厚的一本聖經，記載的，幾乎都是我們的信仰前輩如何「切望回家輕身上路」的事跡，具體得不能更具體，落實得不能更落實。
使生活、生命，連信仰都變成不堪負荷，都只因我們至今仍然聽不見慈父呼喚，不肯回家，要在人間「垂死掙扎」。使生活、生命，連信仰都如此沉重的，不是上帝的咒詛，而是人類的反咒詛（不信與不順服）一手造成的。
真正的信不會解決或解釋任何問題，但它能給你絕對的安然，因為你知道，一切都無需解決和解釋，你只需要回家。至於回家的路，二千年前，那位釘身十架上的，已經指引得明明白白，一目了然了。
若你至今仍念念不忘於尋找解決或答案，我相當疑心，你未曾真正遇見基督！因為凡看見子的，都看見父，都會因而愛父，因而想家，而愛父和想家的動力，必足以大到他能忘懷一切，輕身上路！我深願你們都能遇見基督！
讀 經 千 日 ， 用 在 一 時 ！ 2010年1月16日（週六）上午
終有一日，你會知道，讀經是這樣「有用」的。
聖經之「用」，不在於它是考古文獻、不在於它是道德守則、不在於它是禮儀法典、不在於它是生活指南、更不在於它是健康食譜，而是在於，它是基督徒獨享的「解碼書」。
聖經的啟示本身是明明白白的，即或比較隱晦的異象、象徵或預言，整體來讀，大而化之，仍是明明白白，一目了然的。聖經提供了一套最為明確的「解碼系統」，正面說，能讓我們準確認出真基督，反面說，也能讓我們準確認出假基督。
讀經千日，用在一時！
多的不說，大家先細讀《創世記》一至十一章，再讀那本甚麼《失落的秘符》，就瞎子都能發現，《失落的秘符》的意象和信息大量「盜用」然後「扭曲」《創世記》一至十一章的意象和信息。
在《失落的秘符》裡，你能看到「創三：蛇誘惑人妄想與神平等」的情節，又看到「創六：人與邪靈（滿天神佛）雜交而生出英武有名的人」的暗示，又看到「創十一：人類萬眾一心共建巴別塔頂通天」的記述……簡單說，《失落的秘符》是聖經的「魔鬼版」。
總之，創世記並非僅是遠古或先民的故事，它同時是一套「解碼系統」，讓你一眼看出，誰在冒主的名來。
讀經千日，用在一時！
聖經不能讓你發財致富，甚至不能給你身心健康，但它是基督徒能以識真辨假的唯一「密碼」，是在此信仰紛亂的末世能使你免入歧途不致認賊作父的唯一「寶器」。
當丹布朗之流不斷推銷他們的「共濟會密碼」的時候，我們唯一賴以對抗識別的，是真真正正的聖經啟示與我們的「解碼系統」。
讀經千日，用在一時！
終有一日，你必會知道，讀經竟真是這樣「有用」的。不過，你「知道」的方式卻可以是相反的：一是「慶幸」－－「慶幸」自己用心讀經而不致被假基督蒙騙，逃過一劫；二是「後悔」－－「後悔」自己不曾用心讀經而致被假基督蒙騙，恨錯難翻……
讀經千日，用在一時！
－ － －
另外，不時有讀者來信問我對某本書（如《標杆ｘｘ》）、某個課程（如「ｘｘ訓練」）、某個「牧師」或「學者」或「組識」或「教派」的意見，其實，萬變不離其宗，最根本的，是讀好聖經本身，而不是去研究、追查那本書、那個人那個組織的來龍去脈。因為：一者，是所有異端邪術確是「萬教歸一」的，無必要「逐一」去研究查究；二者，只要知其違背聖經就可棄之，不必與它們糾纏浪費時間；三者，對於那些眼盲心瞎又自作聰明自命開放的人，你多說也無用，徒費唇舌；四者，你要認定你的使命的限度－－你無法一一去改變或對抗「主流」，你只能做力所能及的事。
其實，本來，大家只要讀好聖經裡的「解碼系統」，俄網是毫無存在必要的。俄網的本分，也不是去解讀任何異端邪術，因為我用的準則，基本上都是從聖經而來的。即是，聖經才是權威。你們應信任和倚賴聖經，而非俄網。
你手上也有聖經，即是，你本應也有本事判斷的。我很希望，有一天，大家都不再需要俄網。
今天日誌：誰 來 救 我 們 ？ 2010年1月15日（週五）上午
汶川舊創未愈，海地哀聲又起……
上 帝 啊 ， 救 我 們 ！
災情慘重，看了叫人心痛，聽到使人心酸。
只是，泛人道主義的世界以至「主流」，必定繼續來個「愛心傳海地，齊心抗天災」－－這，卻使我看了更是心痛，聽了更是心酸。
當地人人常開玩笑，80％海地人信奉天主教，但有100％的人信奉巫毒教（voodoo）。
我疑人這不是「玩笑」。
所以，心痛歸心痛，心酸歸心酸，但我卻是更疑心，海地人在喊「上帝啊，來救我們」的時候，他們根本不知在喊誰，不知道在向「哪個神」求救。或者更應該說，他們在向「滿天神佛」祈求，獨獨沒有向耶和華呼救。
這當然不足為怪，就在海地北方的不遠處，就有個「基督教超級大國」，那裡也有XX%（不想查，因為根本無意義）的「基督教徒」，不過，絕大多數「基督教徒」都「不在乎」、「不介意」他們的國家心藏裡立著幢埃及方尖碑，國家徽號上有個大大座埃及金字塔……
萬 教 歸 一 ！？
我只知道經上記著說：
耶和華對以色列人說：
我豈沒有救過你們脫離埃及人、亞摩利人、亞捫人，和非利士人麼？
西頓人、亞瑪力人、馬雲人也都欺壓你們；你們哀求我，我也拯救你們脫離他們的手。
你們竟離棄我，事奉別神！所以我不再救你們了。
你們去哀求所選擇的神；你們遭遇急難的時候，讓他救你們吧！ （士 10:11-14）
我想，世界必不愛聽、「主流」已不能聽這樣「冷血」的話。
不打緊，我只說給仍想聽、仍能聽的人聽：
離棄上帝自招審判與覆亡，以色列不是唯一的，海地更不會是例外的。
與其「泛愛心」地為他們哭，不如，省下一點眼淚－－為自己哭吧！
經上還有這樣的話：
耶穌轉身對他們說：
耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。
因為日子要到，人必說：『不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了！
那時，人要向大山說：倒在我們身上！向小山說：遮蓋我們！
這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？（路 23:28-31）
奇怪？為甚麼要求「大山、小山倒在自己身上」，這不是像地震中被瓦礫掩埋的慘象嗎？是的。不過，當我們惹到上帝大發烈怒之日，將比地震更加可怕！
是的，我的心也越來越「冷」了，無法「同情」了。只是，當你動心動情地讀過聖經、讀過歷史、綜覽世局，知道連上帝都「後悔」了，我們卻是至死不悔，你能不「心冷」嗎？你還能「同情」嗎？
我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我耶和華。 （賽 45:7）
我們既不知道誰來「罰」我們，還指望誰來「救」我們呢？
我 們 是 怎 樣 瞎 了 眼 的 ？ 2010年1月14日（週四）上午
我們是怎樣瞎了眼的？
當他只是個 高 小 生 的時候，他一眼看出，這是一座金字塔，而且是埃及式的金字塔。雖有點怪形怪相，但他仍可以肯定，它是一座埃及式的金字塔。至於那個會連繫到埃及式金字塔的「神」（GOD），他雖然不很清楚是怎樣的，但他很肯定，那一定不是聖經所說的耶和華，兩者甚至彼此對立，水火不容。 但是，當他學了「幾 何 學」，他卻開始疑心，「三角形」不一定代表「堆體」，那可能只是兩個「平面三角形」的某種組合造成的錯覺…… 當他又學了「工 程 學」，他又開始疑心，就算這是個「錐體」也不一定代表是「金字塔」，因為那可能只是一個為了減低風阻等類的原因而作的一般設計…… 當他又學了「考 古 學」，他又開始疑心，就算這是一座「金字塔」也不一定代表是「埃及的」，因為世界各處都有類似的建築遺蹟，譬如中南美洲…… 當他又學了「文 化 人 類 學」，他更開始認為，就算這是「埃及的」也不一定代表狹義的埃及宗教和神明，因為「埃及」代表一個非常龐大的文化體系，宗教只是一種「包裝」而已…… 當他再學了「釋 經 學」，他更開始認為，聖經裡頭的「埃及」的形象不一而足，不可一概而論視為負面，譬如，埃及人就曾優待以色列人，約瑟更貴為埃及宰相…… 當他再學了「神 學」，他更開始認為，聖經裡頭「造物主」的形象與共濟會「大建築師」的形象一脈相通，大同小異，基督教與異教的分別，並非如傳統教會所說的那樣不可兼容，埃及神話和共濟會理論甚至有「平衡」傳統教會太過重「救贖論」而輕「創造論」的偏差…… 最後，他 甚 麼 都 學 會 了 ，結論是：
這只是一個三角形，不一定是錐體；就算它是個錐體，也不一定是金字塔；就是它是金字塔，也不一定就代表埃及；就算它指向埃及，也不定指向埃及的神明；就算它是代表埃及的神明，也不一定與聖經和基督信仰對立，因為……（此下有數百萬字）
我們就是這樣瞎了眼的。
今天日誌：活著誠不易，信下去更艱難！ 2010年1月13日（週三）上午
活著誠不易，信下去更艱難！
當日，亞伯拉罕蒙召離開本地本族父家——吾珥——當時屬於 閃 族的相當有頭有面的都會，踏上既是「離家」又是「歸家」看上去卻更似「無家」的飄泊天涯之路。從此，亞伯拉罕以至他的子孫，就經年累月地輾轉流落於迦南和埃及之間，那裡，卻盡都是 含 族人的天下。
上帝要賜福與某個人，必先使他成為「無家者」——這是早已失傳的真正神學。
亞伯拉罕仍需活在人間，但無宗族無家鄉，更沒有城，對於我們，這是不可理喻、無法理解的「生存方式」。然而，亞伯拉罕心中有信——他相信、愛慕、盼望那個更美的家鄉、那座更美的天城。
當然，這種信、愛、望，也是早已失傳的真正神學。
洪水前，是 該 隱 的天下；洪水後，是 含 的天下；今天，一如既往，仍是這些「毒 蛇 之 種」的天下。他們絕對不是如某些「學者」與「牧師」所斷言，因著上帝的「咒詛」而貧賤落後為奴為婢。剛剛相反，他們因著窮心竭力的「反咒詛」，就一再創建高等的文明、強大的帝國和宏偉的大城，佔據著人間幾乎所有的「權力高地」。
至於號稱蒙上帝揀選賜福的「選 民」，就只能在這個由「異類」統治的世界裡「苟且偷生」。結果，許多難堪寂寞、不甘落後的「選民」——從塞特子孫、閃族人、猶太人到基督徒，就一一向「主流」靠攏，「同歸於一」於是也「同歸於盡」，像塞特的子孫也沒於滔滔洪水、羅得的妻子也毀於焚城之火中一樣。
我們最終得救的，不過是剩下的餘數！
活著誠不易，信下去更艱難！
弟兄姊妹，我沒有「法子」，更無萬全之策。別問我怎樣可以既安安穩穩活在人間，又平平安安返回天家。因為根本就沒有這樣的「兩全之路」，若有人說「有」，你要信就信吧，但我再說一遍：「沒有！」
我能說的都了無新意，因為都是聖經說過的老話，都是先聖先賢們走過的舊日足跡。亞伯拉罕飄泊天涯若即若離，但以理寄人籬下忍辱負重，連我們的主在人間也無枕首之所立足之地，然而，「歸家之路」就在這「飄泊」之中。
能 飄 泊 始 能 上 路 ，
無 家 者 終 必 有 家 ！
這話甚難，有耳可聽的，請聽！
今天日誌：「失 落 的 明 符」 之 （ 二 ） 2010年1月12日（週二）上午
這根本不是「秘符」……
丹布朗的所謂《失落的秘符》，一如所料，最終指向的是作為美國心臟的「華盛頓方尖碑（塔）」－－塔頂宣揚的，是「塔頂通天－－人可以成為神」的核心信念，塔底鼓吹的，是「萬眾同心萬教歸一」的終極信仰。
這些根本無秘密可言。
大大座方尖碑就實實在在樹立在美國的國家中心，大大個金字塔就印在大家手上的一元美鈔上。
－－小學生都看得出，華盛頓方尖碑是埃及式方尖碑的放大版，一元美鈔上的是埃及金字塔；
－－小學生都看得出，這些都絕對不是基督教的意象和符號，埃及人的神更不會是耶和華；
－－小學生都知得到，埃及、法老是聖經裡頭的「大反派」，上帝要以色列「出埃及」，還降十災擊打埃及。
－－小學生都知得到，伊甸園裡始祖妄想「與神同等」是罪的開始；
－－小學生都知得到，人類建造巴別塔那樣的「狂妄自大」是反叛的罪的擴大和延伸……
不過，連小學生都看得出、知得到的事情，我們的「學者」和「牧師」和「基督徒領袖」卻看不出，不知道。
這也難怪，因為在丹布朗宣揚他的所謂《失落的秘符》之前，基督徒自己早就失落了我們自己的「明符」－－聖經。聖經作為一本「書」自然還在這裡，不過，它的真理已經「失落」了。它早已變成了「學者們」的「考古文獻」、「牧師們」的「道德守則」、「領袖們」的「美好生活指南」（最近還成了「食療秘方」）。至於「平信徒」，大多數根本不讀聖經，其餘的，就跟著那些「牧師」、「學者」和「領袖」們的胡說八道也亂解一通。
喪失了聖經「明符」，我們就眼瞎了，甚麼都看不見了。
聖經明明白白就在這裡，每人家中少說也有兩三本，我們不讀好解好，終於被鬼迷心竅眼盲心瞎，怨誰呢？
「失 落 的 明 符」 2010年1月11日（週一）下午
好「辛苦」讀完了這本《失落的秘符》－－
辛苦之一，是強迫自己去看一本情節結局一早就猜中十之八九的生硬堆砌又故作懸疑的「故事書」。
辛苦之二，是強迫自己去聽那些為共濟會粉飾包裝講盡好話而同時對聖經胡說八道明褒實貶的連番鬼話。
辛苦之三，是想到「美國實為共濟會立國」之類的露骨真相，大家竟可以懵然不知甚或覺得無關重要。
辛苦之四，是讀罷這書使我更深肯定俄網一直的說法，但哪又如何？世界以至「主流」還不是繼續大夢不醒？？？
舉目四顧，當丹布朗正在大事宣揚他的「失落的秘符」，為共濟會的全面「現身」修橋舖路的同時，基督徒群體卻日甚一日地淡化和失落聖經明明白白的啟示，使聖經淪為了「失落的明符」。
偶爾還會因各種因緣際會與「主流」有所「來往」，但我幾乎沒有語言與「主流」說話，幾乎是一句話都說不出口。因為，彼此間早就失去了「共通語言」。
我幾乎全無動力去「揭發」甚麼了，事實上，「失落的秘符」明白露骨如「共濟會宣傳品」，還何需揭發？更甚的是，今天「主流」早被「洗腦」，你再說甚麼都一點用都沒有，敗局已成，全軍覆沒是遲早的事！
我悲觀得不能說話……只願上帝可憐，給我們稍留「餘種「！
甚麼叫「神的啟示 」？ 2010年1月9日（週六）上午
我們都會說，聖經是神「啟示」的，但「啟示」究竟意味甚麼，我很疑心，我與許多人的理解可能極不相同。
在許多人看來，說聖經是「神的啟示」所連帶到的「概念」，不外是：
聖經是無上權威；
聖經是信仰上、道德上的最高指示；
聖經絕對正確無誤；
聖經是上帝的絕對命令；
聖經的預言必定應驗……諸如此類。
總之，「啟示」云云，所牽涉的，不外乎是聖經的內容的正確性和權威性。如此「出發」，大家就會明白，許多人對上帝會「後悔」為甚麼這樣「接受」不了。
籠籠統統說，我當然也不（敢）反對上述說法，否則就會被戴上個「不信聖經」的異端帽子，隨時死得不明不白。只是，我想大家認真想清楚，「啟示」二字，除了「無誤與權威」之外，是否還有更深入更細膩的內涵？
譬如，我們都同意，說聖經是「神的啟示」，起碼意味聖經不是一堆「無意義的亂碼」，如下圖：
這是我「亂按鍵盤」打出來的一堆「符號」，大家怎麼都不可能「解」得到，因為，它們根本沒有「意義」可言，更無意傳達任何「信息」給大家。即是，我們說聖經是「啟示」的時候，最起碼是說它是一個「有意識」的「文本」，是有「意義」，是希望傳達某種「信息」給別人的。
絕對不錯，聖經是上帝「有意識」地傳達「有意義」的「信息」給我們的文本，所以說，聖經是「神的啟示」，絕對不一堆「亂碼」。但是，聖經卻同時不是以以下這種一絲不苟，有板有眼，四平八穩，語意固定，像「法律條文」一般的「點列」式的方式寫成的，譬如把「十誡」用「校規」方式點列如下：
這種語意固定、字句明晰的「點列」寫法，固然不是「亂碼」，而且好像極有權威，是許多人心目中「聖經是上帝的啟示」的標準範例，但是，你只要稍稍認真讀過聖經，你就一定知道，聖經根本不是這個寫法的。
聖經裡，佔壓倒性多數的，是情節曲折的故事、感情飽滿的詩歌、幽默別緻的箴言、形象生動的比喻，甚至神秘隱晦的異象，就連道德或信仰上的教訓，也有非常強烈的處境性作為背景，就連「十誡」都不是寫成上面那個「校規」模樣的。
對，聖經是「神的啟示」，我疑心，我比許多牧師與學者對此更加深信不疑，所不同於他們的，是我同時堅信－－聖經是上帝「帶感情」的「主體性」的啟示。
一堆亂碼不會是「神的啟示」，因為它不是「出自上帝心靈的產物」；一堆「法律條文」似的所謂「聖經」（被某些人壓縮和扭曲了的「偽聖經」）也不是「神的啟示」，因為它也不是「出自上帝心靈的產物」。
神是個靈（心靈），所以，祂所啟示的聖經，必定有祂鮮明的個性、曲折的心思、飽滿的感情，而絕非「木無表情」的「道德法規」或「信仰手冊」或「神學字典」。上帝鮮明的個性、曲折的心思、飽滿的感情，都一一反映在聖經裡的情節曲折的故事、感情飽滿的詩歌、幽默別緻的箴言、形象生動的比喻，甚至神秘隱晦的異象之中。這才是「啟示」的真義。
將「啟示」單單扣連於甚麼「權威無誤」，忘了聖經更是天父「性情」的具體展現，這不只是極大的釋經錯謬，而且後果更足以致命－－使人永遠無法真正認識上帝與上帝相遇。
聖經是神的啟示，而它啟示與我們的，正正是一位因為「動情」而會「後悔」的慈悲上帝，這跟本乎「偽啟示觀」用「推理」的方式得出來的「結論」剛剛相反。
總而言之，一落手就「禁止」人去真正地本乎「聖經啟示」去揣摩天父上帝的性情，而將聖經「凝固壓縮」為一堆神學概念、道德教訓和生活指引，這正是當日的法利賽人所做的惡事！
日光之下無新事……
繼 續「 後 悔 」 2010年1月8日（週五）上午
有讀者來信說始終不太明白「無所不知」的上帝會「後悔」是怎麼一回事。 唉，我請大家「讀經」就是讀經，用心地讀、動心地讀，別管那些無中生有的「神學爭論」。
回到經文本身，幾乎所有說到「上帝後悔」或「上帝不後悔」的經文，核心信息都不外這兩個：
一、我們的天父上帝是動心動情的、上心在意的、「有反應的」。這與甚麼「全知不全知」毫無關係。
二、人卻是太壞太壞，壞得連動心動情的、上心在意的、「有反應的」天父上帝，都不得不狠下心腸放棄他們。這也與甚麼「全知不全知」毫無關係。
請看：
創6:5耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡， 6耶和華就 後 悔 造人在地上，心中憂傷。
申32:36耶和華見他百姓毫無能力，無論困住的、自由的都沒有剩下，就必為他們伸冤，為他的僕人 後 悔 。
士2:18耶和華為他們興起士師，就與那士師同在。士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手。他們因受欺壓擾害，就哀聲歎氣，所以耶和華 後 悔 了。
撒上15:10耶和華的話臨到撒母耳說： 11「我立掃羅為王，我 後 悔 了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。」撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。
撒下24:16天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華 後 悔 ，就不降這災了，吩咐滅民的天使說：「夠了！住手吧！」那時耶和華的使者在耶布斯人亞勞拿的禾場那裏。
珥2:13你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華－－你們的上帝；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且 後 悔 不降所說的災。
拿3:10於是上帝察看他們的行為，見他們離開惡道，他就 後 悔 ，不把所說的災禍降與他們了。
耶4:22耶和華說：我的百姓愚頑，不認識我；他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。……28因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗；因為我言已出，我意已定，必 不 後 悔 ，也不轉意不做。
結24:9所以主耶和華如此說：禍哉！這流人血的城（指犯罪的耶路撒冷）……13在你污穢中有淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨，直等我向你發的忿怒止息。 14我－－耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也 不 後 悔 。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。」
亞8:14萬軍之耶和華如此說：「你們列祖惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍，並 不 後 悔 。……」
弟兄姊妹，我們讀經必要在乎的是經文本身「呼喚」我們應作出的回應－－絕大多數說「上帝後悔」的經文，要「呼喚」的是我們對上帝滿有恩慈的感激和信心，從而知所回轉和更深地信靠祂，絕大多數說「上帝不後悔」的經文，要「呼喚」的是我們對自身罪大惡極不知悔改的自責與警惕，也是從而知所回轉和更深地信靠祂。總之，沒有一段相類經文「呼喚」我們去「研究爭論」上帝是否和怎樣「無所不知」的。
信仰，是要與一位具體真實的上帝相遇，不是與一堆「神學概念」糾纏。記得，沒有甚麼「概念」的稅吏妓女輕易就「認」出主耶穌來，滿腦子「概念」的祭司文士，卻是怎麼都認不出主耶穌來！讀「神學」本來也不一定完全是壞事，但若你不能「活學活用」，就不讀為妙，或盡快把這些「概念」丟得老遠！
上帝不是一堆「不動的概念」，祂是一位「能動的心靈」！
從後悔說到立體語言的使用與限度 2010年1月7日（週四）上午
有些「釋經書」，一看見創六說耶和華「後悔」造人，卻不去認真解讀上帝「後悔」的原因和意義，倒去馬上「澄清」說上帝是「不會後悔」的，還「引經據典」，譬如：
撒上 15:28-29 撒母耳對他（掃羅）說：「如此，今日耶和華使以色列國與你斷絕，將這國賜與比你更好的人。以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為他迥非世人，決不後悔。」
至於創六的「後悔」，他們就含混其辭，譬如說這不過是「擬人」說法，草草了事。
卻是，撒上的經文的上下文原來還有這兩句，他們卻不去理會：
撒上 15:10-11 耶和華的話臨到撒母耳說：「我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。」
撒上 15:35 撒母耳直到死的日子，再沒有見掃羅；但撒母耳為掃羅悲傷，是因耶和華後悔立他為以色列的王。
看到嗎？同一章聖經，28-29節說「上帝必不後悔」，但上文10-11節上帝卻親口說「我後悔了」，下文35節又總結說「上帝後悔立掃羅為王」，究竟，上帝「後悔」還是「不後悔」，哪一句才是「算數」的？！！！
俄網說了八萬八千八百次了，請大家不要忘記「立體」、「動態」、「層次」。
同一章聖經中出現三次「後悔」這個字眼，但不等於這三個「後悔」都是「同義」的。
第一個「後悔」：
撒上 15:10-11 耶和華的話臨到撒母耳說：「我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。」
是為了解釋掃羅被上帝又立又廢的原因，目的，是要引證上帝不是「反覆無常」的，祂不善變，善變的是人而已。
第二個「（不）後悔」：
撒上 15:28-29 撒母耳對他（掃羅）說：「如此，今日耶和華使以色列國與你斷絕，將這國賜與比你更好的人。以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為他迥非世人，決不後悔。」
這個「（不）後悔」是撒母耳在極端氣憤和無奈痛心下， 針 對 掃 羅 說的，目的，一面是嚴厲責備掃羅，叫他「死心」；一面是表明上帝已經一再給你機會，只是你不珍惜，祂唯有痛下決心與你缺裂。
第三個「後悔」：
撒上 15:35 撒母耳直到死的日子，再沒有見掃羅；但撒母耳為掃羅悲傷，是因耶和華後悔立他為以色列的王。
當中，大家必要會意，就是令撒母耳傷感的不是上帝的「後悔」，而是「掃羅」自己的反覆招來的上帝的後悔。撒母耳確有憐惜掃羅的情，其實，上帝何嘗沒有？若上帝不憐惜他，他還可以作威作福、逼迫大衛這樣久嗎？
事實上，綜觀這章甚至全本聖經，對上帝「會後悔」的說法遠比祂「不會後悔」的說法強烈和有權威性。即是，上帝會因應人的改變而改變主意（所謂「後悔」）才是上帝的性情的「常規」，至於「祂決不後悔（沒情講）」，倒是針對掃羅之類「死不悔改」的人說的「例外」。即是：
你若後悔，祂必後悔；唯有你不後悔，祂才會必不後悔！
懂得嗎？這就叫「立體釋經」了。
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以下的話，或者太重，但是真心話，受得的請受，受不了的，請回：
我非常疑心沒多少人能「立體釋經」，因為他們總是以為每個相同的字詞，譬如「後悔」，都只可以有一個固定不變的、字典一般的解釋，放在那裡都一樣解法。
若閣下自問就是這種人，我勸你不要讀俄網了－－你看不明白還事小，但是，你「曲解」再「誤傳」俄網的信息就事大，對誰都有害無益。
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還有，我說語言具「立體性」，不能死板板、硬繃繃地解釋和使用，不過，這句話，請大家也要「立體」地理解，即是，這不意味同一個字詞可以任由人「亂解亂用」。每個字詞，他的解釋與應用，再靈活也有一定的規範與限度。
俄綱已經許久沒有興趣再去「揭發」共濟會的甚麼了，但這兩天在看那本《失落的秘符》（所謂《達文西密碼》的續集），看到裡面如何亂用「術語」（譬如何謂「宗教」）混淆視聽，不免想到「毒蛇之種－－但支派」那「指牛為神」（將拜金牛犢「混合」耶和華信仰）的狡詐行徑，覺得「共濟會」與「但」在「混亂宗教」的手段上極其神似，絕對是蛇鼠一窩，今天，就多說幾句。
以下引文，大家細心看看，主角蘭登如何花言巧語，說共濟會不是「宗教」又不是「反宗教」，結果，把共濟會那「敵基督」的真相大大掩藏，說它不過是個「導人向善」的「德道體系」。
大家讀完主題頁《毒蛇之種》之後，用最後的三個「認人秘訣」來看共濟會，一眼就可以看出共濟會是甚麼東西。
若還看不出來，那你也是不要看俄網了，免浪費你的時間！
－ － －
弟兄姊妹啊！真的「聰明」點好麼？
對上帝的話，不要「死心眼」一成不變！但對魔鬼的活，卻要「小心眼」不要任牠混淆視聽誤導你！
談「後 悔」（四） 2010年1月6日（週三）下午
繼續前幾天的話題。掃羅的「後悔」與大衛的「後悔」有一個最根本的分別，就是當中的「關鍵字」截然不同。甚麼「關鍵字」呢？就是他們從「犯罪」到「認罪」到「赦罪」的觀念裡，都圍繞著截然不同甚至相反的核心信念。
對於掃羅－－
「犯罪」就是做了會招來懲 罰 的事情。
「認罪」就是招認過錯為免招來相關的懲 罰 。
「赦罪」就是免去你相關的懲 罰 。
總之，其中的「關鍵字」就是一個 「罰」 字。
對於大衛－－
「犯罪」就是做了忘 恩 負義的事情。
「認罪」就是承認自己做了忘 恩 負義的事情，或說，承認自己是個「負心人」。
「赦罪」就是忘記對方曾忘 恩 負義，而繼續以 恩 義相待。
總之，其中的「關鍵字」就是一個「恩」字。
本著如此不同的核心信念，結果：
對於掃羅－－
連不犯罪／守律法，都不過是指－－做一些不會招來懲 罰 的或可以減輕懲 罰 的事情！
對於大衛－－
不犯罪／守律法，最根本的意義，卻是因著感 恩 ，為了報 恩 ！
簡單總結說：
掃羅與上帝之間的「溝通語言」重心盡在一個「罰」字！（其實上帝是用「恩」字的，但掃羅「接收」不到）
大衛與上帝之間的「溝通語言」重心盡在一個「恩」字！（彼此能成功「溝通」）
掃羅心目中的上帝是「法不容情」的，沒有真正意義的赦免（譬如是斤斤計較的－－你做ABC我才赦免你123之類，又或是隨時會「翻舊賬」的。）
大衛心目中的上帝是「法不離情」的，是有真正意義的赦免。
告訴大家，把上帝「想像」為一個「法不容情」的神明，這本身，才是「致死的罪」－－永遠不得赦免，因為這種人根本不相信有真正的恩典、真正的赦免。這就叫「不信之罪」。
掃羅，不要說犯罪，他連在「守律法」的時候，在「意識」上也是在犯罪，因為，他是因為不信（並不相信上帝有恩典有憐憫）才去所謂守律法的。掃羅終其一生，都無法建立與上帝的「私人關係」，因為，他由頭到尾都不相信上帝是一個如同慈父一般，可以「無條件」地親近的上帝。（所有異教或者異教化的「偽基督教」都不相信！）
當然，我們也不能為大衛開脫，說他「信」上帝有恩典有憐憫，就大可以犯罪。絕對不是如此。大家見大衛死罪可免，活罪難饒，為自己的過錯，他自己和身邊的人受的苦也是不少。不過，畢竟，大衛是個有信、有情、有義之人，始終能用「恩義」來與上帝相通，不僅不至於一錯到底，還能一直保持著與上帝情義相關的「私人關係」，直到永生。
我們後悔，能有像大衛的後悔那樣的「主體性」，即愧於自己（一個主體）對不起上帝（另一個主體），才是合神心意的，因為，這種後悔發乎內心，本於相信，倒是一個「標準」的信心行為。
主題頁《毒蛇之種》昨天上載了，大家留意。
由於這幾天有別的事務要顧，今天的講章，應要順延到週五或週六才能完成，十分抱歉。趁此空檔，大家就用心細看主題頁《毒蛇之種》吧！
談「後 悔」（三） 2010年1月4日（週一）下午
說到犯罪和後悔，大家也會記得大衛「拔示巴事件」這個「代表作」。事見撒下十一至十二章：
11:1過了一年，到列王出戰的時候，大衛又差派約押，率領臣僕和以色列眾人出戰。他們就打敗亞捫人，圍攻拉巴。大衛仍住在耶路撒冷。 2一日，太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美， 3大衛就差人打聽那婦人是誰。有人說：「她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。」 4大衛差人去，將婦人接來；那時她的月經才得潔淨。她來了，大衛與她同房，她就回家去了。 5於是她懷了孕，打發人去告訴大衛說：「我懷了孕。」
6大衛差人到約押那裏，說：「你打發赫人烏利亞到我這裏來。」約押就打發烏利亞去見大衛。 7烏利亞來了，大衛問約押好，也問兵好，又問爭戰的事怎樣。 8大衛對烏利亞說：「你回家去，洗洗腳吧！」烏利亞出了王宮，隨後王送他一分食物。 9烏利亞卻和他主人的僕人一同睡在宮門外，沒有回家去。 10有人告訴大衛說：「烏利亞沒有回家去。」大衛就問烏利亞說：「你從遠路上來，為甚麼不回家去呢？」 11烏利亞對大衛說：「約櫃和以色列與猶大兵都住在棚裏，我主約押和我主註的僕人都在田野安營，我豈可回家吃喝、與妻子同寢呢？我敢在王面前起誓註：我決不行這事！」 12大衛吩咐烏利亞說：「你今日仍住在這裏，明日我打發你去。」於是烏利亞那日和次日住在耶路撒冷。 13大衛召了烏利亞來，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，烏利亞出去與他主的僕人一同住宿，還沒有回到家裏去。
14次日早晨，大衛寫信與約押，交烏利亞隨手帶去。 15信內寫著說：「要派烏利亞前進，到陣勢極險之處，你們便退後，使他被殺。」 16約押圍城的時候，知道敵人那裏有勇士，便將烏利亞派在那裏。 17城裏的人出來和約押打仗；大衛的僕人中有幾個被殺的，赫人烏利亞也死了。 18於是，約押差人去將爭戰的一切事告訴大衛， 19又囑咐使者說：「你把爭戰的一切事對王說完了， 20王若發怒，問你說：『你們打仗為甚麼挨近城牆呢？豈不知敵人必從城上射箭嗎？ 21從前打死耶路•比設註兒子亞比米勒的是誰呢？豈不是一個婦人從城上拋下一塊上磨石來，打在他身上，他就死在提備斯嗎？你們為甚麼挨近城牆呢？』你就說：『王的僕人－赫人烏利亞也死了。』」 22使者起身，來見大衛，照著約押所吩咐他的話奏告大衛。 23使者對大衛說：「敵人強過我們，出到郊野與我們打仗，我們追殺他們，直到城門口。 24射箭的從城上射王的僕人，射死幾個，赫人烏利亞也死了。」 25王向使者說：「你告訴約押說：『不要因這事愁悶，刀劍或吞滅這人或吞滅那人，沒有一定的；你只管竭力攻城，將城傾覆。』可以用這話勉勵約押。」
26烏利亞的妻聽見丈夫烏利亞死了，就為他哀哭。 27哀哭的日子過了，大衛差人將她接到宮裏，她就作了大衛的妻，給大衛生了一個兒子。但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。
1耶和華差遣拿單去見大衛。拿單到了大衛那裏，對他說：「在一座城裏有兩個人：一個是富戶，一個是窮人。 2富戶有許多牛群羊群； 3窮人除了所買來養活的一隻小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家裏和他兒女一同長大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。 4有一客人來到這富戶家裏；富戶捨不得從自己的牛群羊群中取一隻預備給客人吃，卻取了那窮人的羊羔，預備給客人吃。」 5大衛就甚惱怒那人，對拿單說：「我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！ 6他必償還羊羔四倍；因為他行這事，沒有憐恤的心。」
7拿單對大衛說：「你就是那人！耶和華－以色列的上帝如此說：『我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手。 8我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷裏，又將以色列和猶大家賜給你；你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。 9你為甚麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。 10你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。』 11耶和華如此說：『我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。 12你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。』」 13大衛對拿單說：「我得罪耶和華了！」拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。 14只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此，你所得的孩子必定要死。」 15拿單就回家去了。
耶和華擊打烏利亞妻給大衛所生的孩子，使他得重病。 16所以大衛為這孩子懇求上帝，而且禁食，進入內室，終夜躺在地上。 17他家中的老臣來到他旁邊，要把他從地上扶起來，他卻不肯起來，也不同他們吃飯。 18到第七日，孩子死了。大衛的臣僕不敢告訴他孩子死了，因他們說：「孩子還活著的時候，我們勸他，他尚且不肯聽我們的話，若告訴他孩子死了，豈不更加憂傷嗎？」 19大衛見臣僕彼此低聲說話，就知道孩子死了，問臣僕說：「孩子死了嗎？」他們說：「死了。」 20大衛就從地上起來，沐浴，抹膏，換了衣裳，進耶和華的殿敬拜；然後回宮，吩咐人擺飯，他便吃了。 21臣僕問他說：「你所行的是甚麼意思？孩子活著的時候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起來吃飯。」 22大衛說：「孩子還活著，我禁食哭泣；因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死也未可知。 23孩子死了，我何必禁食，我豈能使他返回呢？我必往他那裏去，他卻不能回我這裏來。」
24大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他， 25就藉先知拿單賜他一個名字，叫耶底底亞，因為耶和華愛他。
大衛這裡所犯的罪－－「殺夫奪婦」，或說「奪婦殺夫」，用今天的「道德眼光」或一般的「律法眼光」看，比掃羅犯的罪，譬如甚麼擅自獻祭，是嚴重得多，「有罪」得多。但我們必要留意整件事前前後後的「敘述」方式和焦點，卻不是泛泛的「道德主義」或「律法主義」的。
第一、責 罪
大衛犯的罪，用「律法」來「歸類」，理應可以非常簡單地「歸類」為犯了第六誡（不可殺人）、第七誡（不可姦淫）和第八誡（不可貪戀別人的妻子財物）。但我們看上帝派先知拿單指責大衛的說話，重點卻完全不在此：
12:7拿單對大衛說：「你就是那人！耶和華－以色列的上帝如此說：『我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手。 8我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷裏，又將以色列和猶大家賜給你；你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。 9你為甚麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？……」
指責的重點，可以歸納為一句話：
你（大衛）對不起我（耶和華）！
第二、認 罪
大衛「認罪」的重點，也顯然不在他的犯了第六、七和十誡，而是，愧於自己「對不起上帝自己」：
我得罪耶和華了！
與這事相關的大衛的「認罪詩」－－詩篇51，更有這方面相當匪夷所思的反映，詩51:4：
我向你犯罪，惟獨得罪了你；
「惟罪得罪了你」－－這樣「大件事」，大衛看來，似乎只是他與上帝之間的事。
第三、赦 罪
大衛雖說「認罪」，但對上帝要「殺他兒子」的責罰卻以似乎不很「服氣」，對自己剛剛被嚴辭指責的大罪「若無其事」地哀求上帝：
12:15 耶和華擊打烏利亞妻給大衛所生的孩子，使他得重病。 16所以大衛為這孩子懇求上帝，而且禁食，進入內室，終夜躺在地上。
但到了孩子終於「不治」後，大衛卻又是「若無其事」，好像又十分「服氣」似的：
12:20大衛就從地上起來，沐浴，抹膏，換了衣裳，進耶和華的殿敬拜；然後回宮，吩咐人擺飯，他便吃了。
再後來，事隔不久，上帝又像「失憶」似的再賜福給大衛：
12:24大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他， 25就藉先知拿單賜他一個名字，叫耶底底亞，因為耶和華愛他。
最離譜的，是大衛「明媒正娶」的老婆多的是，上帝卻為甚麼仍要賜福他從這個「最不乾不淨」的拔示巴所生的所羅門，最後還要立他為大衛的正式繼位人呢？
看上去，大衛這件「大姦大惡」的事，由「責罪」到「認罪」到「赦罪」，都似乎變成了上帝與大衛之間的「私人恩怨」。我肯定，對於我們絕大多數人（包括許多基督徒），根本不會理解，更不能認同這種「私相授受」的犯罪、認罪與赦罪的觀念。
這是甚麼「罪觀」呢？大衛的「後悔」又是甚麼「後悔」？－－他顯然沒有掃羅那種「激烈」的「疑似悔改表現」，反有點「輕描淡寫」！然而，上帝對大衛又為甚麼這樣「心軟」，如此「偏心」呢？
大家想想，稍後再說！
談「後 悔」（二） 2010年1月2日（週六）下午
我們大概都知道，掃羅的一生，都是在「後悔」、「後悔」、再「後悔」中度過的。
昨天說到，掃羅先而想嫁出長女「借女殺婿」，但臨出門卻「後悔」（反悔），然而不多幾天，又因著以為是錯失大好機會，因而又「後悔」起來。
這樣的反覆後悔，於掃羅的一生中，是極典型的。
掃羅曾經三番四次地「後悔」，說他一定不會或根本「冇理由」要殺大衛，講過許多「知錯」的話，甚至「指著耶和華起誓」說決不會殺大衛：
撒上 19:4約拿單向他父親掃羅替大衛說好話，說：「王不可得罪王的僕人大衛；因為他未曾得罪你，他所行的都與你大有益處。 5他拚命殺那非利士人，耶和華為以色列眾人大行拯救；那時你看見，甚是歡喜，現在為何無故要殺大衛，流無辜人的血，自己取罪呢？」 6掃羅聽了約拿單的話，就指著永生的耶和華起誓說：「我必不殺他。」
撒上 24:16大衛向掃羅說完這話，掃羅說：「我兒大衛，這是你的聲音嗎？」就放聲大哭， 17對大衛說：「你比我公義；因為你以善待我，我卻以惡待你。 18你今日顯明是以善待我；因為耶和華將我交在你手裏，你卻沒有殺我。 19人若遇見仇敵，豈肯放他平安無事地去呢？願耶和華因你今日向我所行的，以善報你。 20我也知道你必要作王，以色列的國必堅立在你手裏。 21現在你要指著耶和華向我起誓，不剪除我的後裔，在我父家不滅沒我的名。」
撒上 26:21掃羅說：「我有罪了！我兒大衛，你可以回來，因你今日看我的性命為寶貴；我必不再加害於你。我是糊塗人，大大錯了。」
但是，不消幾天，他想下想下就覺得不對勁，就又發瘋似的去追殺大衛。
掃羅的「後悔」，不只「頻密」，還表現得很強烈、很極端。
擅自獻祭事件之後，大家見他「忽然」間虔誠到不得了，似乎是極之「後悔」，要痛改前非：
撒上 14:24 掃羅叫百姓起誓說，凡不等到晚上向敵人報完了仇吃甚麼的，必受咒詛。……34掃羅又說：「你們散在百姓中，對他們說，你們各人將牛羊牽到我這裏來宰了吃，不可吃帶血的肉得罪耶和華。」……37掃羅求問上帝說：「我下去追趕非利士人可以不可以？你將他們交在以色列人手裏不交？」這日上帝沒有回答他。 38掃羅說：「你們百姓中的長老都上這裏來，查明今日是誰犯了罪。 39我指著救以色列－永生的耶和華起誓，就是我兒子約拿單犯了罪，他也必死。」
表面上，掃羅變成了個非常嚴格的「律法主義者」，守誡命守到要「超額完成」。但是，不久後，在擊殺亞瑪力人事件中，掃羅自己又不守上帝的吩咐，重蹈覆轍。那次，撒母耳代上帝聲明要廢他，掃羅死拉著撒母耳，苦苦哀求，還兩次說「我有罪了」的反應，又似乎是頗有「悔意」了：
撒上 15:24掃羅對撒母耳說：「我有罪了，我因懼怕百姓，聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和你的言語。 25現在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和華。」 26撒母耳對掃羅說：「我不同你回去；因為你厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作以色列的王。」 27撒母耳轉身要走，掃羅就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕斷了。 28撒母耳對他說：「如此，今日耶和華使以色列國與你斷絕，將這國賜與比你更好的人。 29以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為他迥非世人，決不後悔。」 30掃羅說：「我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我，同我回去，我好敬拜耶和華－你的上帝。」 31於是撒母耳轉身跟隨掃羅回去，掃羅就敬拜耶和華。
但後來，掃羅又恨上帝恨到要殺祭司，與上帝似乎是徹底翻臉「絕交」了：
撒上 22:16王說：「亞希米勒啊，你和你父的全家都是該死的！」 17王就吩咐左右的侍衛說：「你們去殺耶和華的祭司；因為他們幫助大衛，又知道大衛逃跑，竟沒有告訴我。」掃羅的臣子卻不肯伸手殺耶和華的祭司。 18王吩咐多益說：「你去殺祭司吧！」以東人多益就去殺祭司，那日殺了穿細麻布以弗得的八十五人； 19又用刀將祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驢盡都殺滅。
可是，到最後，他又忽然想起上帝，一方面，既「反悔」自己立下的「不可交鬼」的禁令，另一方面，又「反悔」與上帝「絕交」的「魯妄決定」，於是，又想「請」已經死去的撒母耳上來，用意是代他求問耶和華，好「指示」他應該怎樣行，似乎，他對過去的「擅自行為」很「後悔」似的：
撒上 28:15撒母耳對掃羅說：「你為甚麼攪擾我，招我上來呢？」掃羅回答說：「我甚窘急；因為非利士人攻擊我，上帝也離開我，不再藉先知或夢回答我。因此請你上來，好指示我應當怎樣行。」
看到嗎？掃羅一生，反覆後悔的「密度」和「強度」都是非常厲害的，貫穿了他的一生。然而，掃羅的「後悔」，是「真後悔」還是「假後悔」？是「好後悔」還是「壞後悔」？
大家只要細心，就一定可以看出，掃羅一生，雖然經常性地、極端地反覆後悔，不過，卻至少有三樣他最應該「後悔」的事情，他卻「至死不悔」：
一、是他對人對神的「多疑多心」－－掃羅一生都不曾後悔過自己在品格習性上太過「多疑多心」。當然，他之所以不曾為此而後悔，因為「多疑多心」，在他自己看來，是「小心謹慎」，甚至是「嚴肅敬虔」，又何罪之有？記得，人永遠不會後悔他根本不覺得、不知道是錯的事！到死，掃羅仍是個很「小心」的人，否則他何需「請」撒母耳上來求他「指引」？他一生多疑多心，只是從未疑心過自己的多疑多心，會最終引至眾叛親離的悲慘下場！
二、是他對人對神的「工具心態」－－掃羅一生都無法真正明白「恩典」這二字，他總以為所有關係（人與人、人與神）都不可能是「非功利」的，一切都不外是「交易」與「互相利用」。（他最初出場時想到父親掛心的一幕，或者是唯一的例外）在他，沒有永遠的「朋友」，也沒有永遠的「敵人」，只有永遠的「利益考慮」。他「拜」上帝「用」大衛「請」撒母耳，是依乎這種「生存哲學」，他「殺」祭司「殺」大衛，都是依乎這種「生存哲學」，並沒有「後悔」過。就連掃羅貌似後悔的言辭和動作，都不過是為了「實際需要」。
三、掃羅一生「反覆多變」，但吊詭的是，這倒證明了他的「反覆多變」是怎麼的始終不變，從來沒有後悔過。
我們看到，掃羅雖然反反覆覆，但其實沒有真正「後悔」過，即使經常有許多表面上「一百八十度」的激烈改變，但骨子裡掃羅仍然是掃羅，紋風未動。
看掃羅，我們知道，上帝要的，是真誠的後悔、深度的後悔、動情的後悔。大衛自然也是罪人，但他優勝於掃羅的其中很關鍵的一點，就是大衛有真誠的後悔、深度的後悔、動情的後悔。容後再說。
今天日誌： 談「後 悔」（一） 2010年1月1日（週五）上午
新年伊始，理應講些一元復始，萬象更新，如意吉祥，充滿「Vision and Mission」的話題，但俄網一如既往，慣於不說好話，新年開始，就要說一個「不吉利」的話題－－ 後 悔 。
俄網說到自己都悶了，就是，請大家記得，看事物，一定要立體、要動態、要分層次。
說到「後悔」，它的真正含意遠比我們想象中的複雜、糾纏。最簡單的說法，至少也要清楚區分「四種後悔」：
一、真後悔：
有些後悔，是「真」的，是心口如一的，或是深情實意的，或是直指情理的「核心」的。
二、假後悔：
有些後悔，是「假」的，是心口不一的，或是虛情假意的，或是僅及事情的「表面」的。
三、好後悔：
有些後悔，是「好」的，它是主體性的，發自更美的善意，或是它所後悔的，是真正應該要後悔的事。
四、壞後悔：
有些後悔，是「壞」的，它是客體性的，發自更壞的惡念，或是它所後悔的，是並非應該要後悔的事。
以為後悔總是壞的或屬於人的，至善全知的上帝一定不會後悔，這是極膚淺的想法。
不錯的，上帝是「完美」的，但我們卻不能因祂的「完美」，就推論說祂一定不會「後悔」（聖經本身就一再否定這種淺薄的講法）。倒是，因為祂是「完美」的，所以，我們就可以肯定上帝雖然也會「後悔」，不過，祂的「後悔」一定是最「完美」的，即是最真實、最美好的那種「後悔」。
今天開始，我會一系列地跟大家本乎聖經，認真探討「後悔」這個話題，與大家一起細意區分「後悔」的真、假、好、壞。
最常後悔的經典人物－－連「嫁女」都一再「後悔」的掃羅
說到「經常後悔」，掃羅是一個經典人物。
先不說「大」的，單看以下一個「小動作」，就可以看出他近乎「習慣性」和「本能性」的「後悔」。
撒母耳記上十八章：
17 掃羅對大衛說：「我將大女兒米拉給你為妻，只要你為我奮勇，為耶和華爭戰。」掃羅心裏說：「我不好親手害他，要藉非利士人的手害他。」18 大衛對掃羅說：「我是誰，我是甚麼出身，我父家在以色列中是何等的家，豈敢作王的女婿呢？」 19 掃羅的女兒米拉到了當給大衛的時候，掃羅卻給了米何拉人亞得列為妻。
20 掃羅的次女米甲愛大衛。有人告訴掃羅，掃羅就喜悅。21 掃羅心裏說：「我將這女兒給大衛，作他的網羅，好藉非利士人的手害他。」所以掃羅對大衛說：「你今日可以第二次作我的女婿。」
很簡單的五節經文，但是如果你夠細心，就一定可以看見掃羅「後悔」了最少兩次。
第一次，掃羅本來已經立定決心，耍手段「將大女兒米拉給你（大衛）為妻」，借此攏絡大衛的忠心，使他不知防範，再推他上前線險地，「要藉非利士人的手害他（大衛）」，想得「天衣無縫」。卻是，臨到女兒出門之日，掃羅忽然改變主意，將大女兒「卻給了米何拉人亞得列為妻」。我疑心是掃羅胡思亂想，想到這個「如意算盤」未必會打得響，說不定，女兒會倒過來偏幫大衛，甚至被大衛挾持來做「人質」，諸如此類，那就「賠了女兒又折兵了」，思前想後，於是，就「後悔」（反悔）了。
奇怪卻是，到掃羅知道「次女米甲（也）愛大衛」的時候，竟然又「喜悅」起來，為甚麼呢？
原來，掃羅「嫁走」大女米拉後，他想下想下，又「後悔」（第二次後悔）了。我疑心掃羅「嫁走」長女之後，想想下，一定又覺得這個「借女殺婿」畢竟是條殺大衛的「絕世好橋」，現在卻因自己「想得太多」而沒有落實施行，感到十分「可惜」，因而又「後悔」起來。所以，一聽到「次女米甲（也）愛大衛」，想到還有「第二次借女殺婿」的機會，於是，就又「喜悅」起來了。
大家看到嗎？短短的六節經文裡，掃羅至少「後悔」了兩次之多。（掃羅這種反覆善變，加上近日發現「疑似曹操墓」的新聞，很使我們聯想到曹操。）
不過，我很想請大家認真地辨別一下：掃羅這種「後悔」，是「真後悔」還是「假後悔」？是「好後悔」還是「壞後悔」？何以見得？答案，明天告訴大家。
